tag:blogger.com,1999:blog-17280685204567408042024-03-13T22:26:44.260-07:00فجـــــــــر الاســـلامخالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.comBlogger81125tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-71128351851378057462009-04-25T15:43:00.000-07:002009-04-28T19:18:59.060-07:00Is Jesus God?<strong>Christians and Muslims both believe in Jesus, love him, and honor. They are, however, divided over the question of his divinity. Fortunately, this difference can be resolved if we refer the question to both the Bible and the Qur'an because, both the Bible and the Qur'an teach that Jesus is not God.<br />It is clear enough to everyone that the Qur'an denies the divinity of Jesus, so we do not need to spend much time explaining that. On the other hand, many people misunderstand the Bible, they feel that the belief in Jesus as God is so widespread that it must have come from the Bible. In this and the next six message, we will show quite conclusively that the Bible does not teach that. <span style="color:#ff0000;">The Bible clearly teaches that Jesus is not God</span>. In the Bible God is always someone other than Jesus.<br />Some will say that earth proves that he Is God. We will show that the disciples never came to the conclusion that Jesus is God. And these are people who lived and walked with Jesus and thus knew first hand what he said and did. Furthermore, we are told in the Acts of the Apostles in the Bible that the Holy Spirit was guiding the disciples. If Jesus is God, surely they should know it. But they did not. They kept worshipping the one true God who was worshiped by Abraham, Moses and Jesus (see Acts ch. 3, v. 13).<br />All of the writers of the Bible believed that God was not Jesus. The idea that Jesus is God did not become part of Christian belief until after the Bible was written, and took many centuries to become part of the faith of Christians.<br /><span style="color:#ff0000;">Mathew, Mark, and Luke, authors of the first three Gospels, believed that Jesus was not God</span> <span style="color:#ff0000;">(</span><span style="color:#ff0000;">see Mark 10:18; Matthew 19: 17) and Luke 18: 19).</span> They believed that he was the son of god in the sense of a righteous person. Many others too, are similarly called sons of God (Matthew ch-23, vv.1, 9).</strong>t<br /><strong>Paul, believed to be the author of some thirteen or fourteen letters in the Bible, also believed that Jesus is not God. <span style="color:#ff0000;">For Paul, God first created Jesus, then used Jesus as the agent by which to create the rest of creation (see Colossians ch. 1, v. 15 and I Corinthians ch. 8, v. 6)<br /></span>Similar ideas are found in the letter to the Hebrews, and also in the Gospel and Letters of John composed some seventy years after Jesus. In all of these writings, <span style="color:#ff0000;">however, Jesus is still a creature of God and is therefore forever subservient to God (see I Corinthians 15, v. 28)</span><br />Now, because Paul, John, and the author of Hebrews believed that Jesus was God's first creature, some of what they wrote clearly show that Jesus was a pre-existent powerful being. This is often misunderstood to mean that he must have been God. But to say that Jesus was God is to go against what these very authors wrote. Although these authors had this later belief that Jesus is greater than all creatures, they also believed that he was still lesser than God. In fact, John quotes Jesus as saying:<span style="color:#ff0000;"> The Father is greater than I (John ch. 14, v. 28).</span> And Paul declares that the head of every woman is her husband, the head of every man is Christ, and the head of Christ if God (I Corinthians ch. 11, v. 3).<br />Therefore, to find something in these writings and claim that these teach Jesus is God is to misuse and misquote what those authors are saying. What they wrote must be understood in the context of their belief that Jesus is a creature of God as they have already clearly said.<br />So, we see, then, that some of the later writers had a higher view of Jesus, but none of the writers of the Bible believed that Jesus is God. <span style="color:#ff0000;">The Bible clearly teachers</span> <span style="color:#ff0000;">that there is only one true God, the one whom Jesus worshipped (see John c. 17 v.</span> 3).<br />In the next six message we will explore the Bible in more depth, and deal with the passage which are most orten misquoted as proof of Jesus, divinity > we will show, with god s' help, that these do not mean what they are so often used to prove. May god guide all of us to the truth which leads to eternal life in paradise.<br /><span style="color:#ff0000;">Part 2:</span><br /><br />Evidence from the Acts of the Apostles<br />Jesus performed many miraculous wonders, and he without doubt said a lot of wonderful things about himself. Some people use what he said and did as proof that he was God. But his original disciples who lived and walked with him, and were eyewitnesses to what he said and did, never reached this conclusion. The Acts of the Apostles in the Bible details the activity of the disciples over a period of thirty years after Jesus was lifted up to heaven.<br />Throughout this period they never refer to Jesus as God. The continually and consistently use the title God to refer to someone other than Jesus.<br /><span style="color:#ff0000;">Peter </span>stood up with the eleven disciples and addressed the crowd saying: "Men of Israel, listen to this: Jesus of Nazareth was a man accredited to you by God with miracles, wonders and signs which God did among you through him, as you yourselves know" Acts 2: 22. it was God, therefore, who did the miracles through Jesus, to convince people that Jesus was backed by God. Peter did not see the miracles as proof that Jesus is God.<br />In fact, the way Peter refers to God and to Jesus makes it clear that Jesus is not God. For he always turns the title God away from Jesus. Take the following references for example:<br />"God has raised this Jesus…" (Acts 2: 32)<br />"God has made this Jesus both Lord and Christ" (Acts 2: 36)<br />In both passages, the title God is turned away from Jesus. Why? If Jesus is God.<br />To Peter, Jesus was a servant of God. Peter said: "God raised up his servant,"<br />Where the title servant refers to Jesus (Acts 3: 26)<br />This is clear from a previous passage where Peter declared: "The God of Abraham, Isaac and Jacob, the God of our fathers, has glorified his servant Jesus" (Acts 3: 13).<br />Peter must have known that Abraham, Isaac and Jacob never spoke of a Triune God. They always spoke of Jehovah (Yahweh) as the only God. Here, as in Mathew ch. 12: 18-20, Jesus is the Servant of Yahweh. Matthew tells us that Jesus was the same servant of Yahewh spoken of in Isaiah 42: 1 . <span style="color:#ff0000;">if Mathew, and Peter are right</span>, then Jesus is not Yahweh, but Yahweh's servant. This proves that Jesus is not God. <span style="color:#ff0000;">The old Testament repeatedly says that Yahweh is the only God (e.g. Isiah 45: 5).</span> If Yahweh is the name of a triune God, then Jesus is excluded from the Godhead since in that case he would be the servant of the triune God. If, on the other hand, Yahweh is the name of the, Father only, then the Father alone is God (since Yahweh alone is God) and Jesus is therefore not God Either way, Jesus is not God. Peter and Matthew were both right about this.<br />All of the disciples of Jesus held this view. In Acts ch. 4, v. 24 we are told that the believers prayed to God saying: Soveregin Lord, you made the heaven and the earth and the sea, and everything in them. "And it is clear that the one they were praying to was not Jesus, because, two verses later, they referred to Jesus as "your holy servant Jesus whom you anointed" (Acts ch. 4, v. 27).<br />If Jesus was God, his disciples should have said this clearly. Instead, they kept preaching that Jesus was God's Messiah. We are told in Acts: "Day after day, in the temple courts and from house to house, they never stopped teaching and proclaiming the good news that Jesus in the Messiah" (Acts ch. 5, v. 42). The Hebrew title Messiah (Christ in Greek) is a human title. I means "Anointed". See Isaiah ch. 45, v. 1, where Cyrus the Persian is called God's Messiah.<br />If Jesus was God, why would the disciples continually refer to him with human titles like servant and messiah of God, and consistently use the title God for the one who raised Jesus?<br />Did they fear men? No! They boldly preached the truth fearing neither imprisonment nor death. When they faced opposition from the authorities, Peter declared: "We must obey God rather than men. The God of our fathers raised Jesus…" (Acts 5: 29- 30)<br />Were they lacking the Holy Spirit? No! They were supported by the Holy Spirit (see Acts 2:4; 4:8; 5:32).<br />They were simply teaching what they had learnt from Jesus – that Jesus was not God but, rather, God's servant and Messiah.<br />The Qur'an confirms that Jesus was the Messiah, and that he was God's servant (the Qur'an 3: 45; 19: 30)<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Part 3<br />Was Jesus all-powerful and all-knowing?<br /></span>Christians and Muslims agree that God is all-powerful and all-knowing.<br />The Gospels show that Jesus was not all-powerful, for the hasome limitations. <span style="color:#ff0000;">Mark tells</span> us in his gospel that Jesus was unable to do any powerful work in his hometown (ch. 6, vv. 5-6). Mark also tells us that when Jesus tried to heal a certain blind man, the man was not healed after the first attempt, and Jesus had to try a second time (see Mark ch. 8, v. 22-26). Therefore, although we have the utmost love and respect for Jesus, we need to understand that he is not the all-powerful God.<br />Mark's Gospel also reveals that Jesus had limitations in his knowledge. In mark ch. 13, v. 32, Jesus declared that he himself does not know when the last day will occur, but the Father alone knows that (see also Matthew 24: 36).<br />Therefore he could not have been the all-knowing God. Some will say that Jesus knew when the last day will occur, but he chose not to tell. Bt that complicates matters further. Jesus could said that he knows but he does not wish to tell. Instead, he said that he does not know. We must believe him. Jesus was a man of truth.<br />The Gospel of Luke also reveals that Jesus had limited knowledge. Luke says that Jesus increased in wisdom (ch. 2, v. 52). In Hebrews too (ch. 5, v. 8) we read that Jesus learned obedience. But God's knowledge is always prefect, and God does not learn new things. He knows everything always. If Jesus learned something new, that proves that he did not know everything before that, and he was not God. Can he become God later? No! Because there is only one God, and He is God from everlasting to everlasting (see Psalms 90, v. 2).<br /><span style="color:#ff0000;">Someone may say that Jesus was God but he took the form of a servant and therefore became limited</span>. Well, that would mean that God changed. But God does not change, he said to Himself in Malachi ch. 3, v. 6. Jesus never was God, and never will be. In the Bible, Yahweh alone is God and Yahweh declares: "Before me no god was formed, nor will there be one after me. 1, even 1, am Yahweh…" (Isaiah ch. 43: vv. 10-11).<br />Some will say that Jesus had two natures, that he was both man and God at the same time. They will say that the limitations we pointed out are limitations in the human nature of Jesus, but his God nature is still unlimited.<br />Notice that the Bible never confirms that Jesus and two natures. This is a desperate solution offered by those who do not wish to believe what the Bible plainly says. The plain teaching of the Bible, as we have shown, is that Jesus was not God.<br />This dual-nature solution complicates matters further still. Take for illustration the fig-tree episode in the Gospels (see Mark ch. 11, v. 12- 25). Mark tells us as follows:<br />"Jesus was hungry. Seeing in the distance a fig tree in leaf, he went to find out if it had ant fruit. When he reached it, he found nothing but leaves, because it was not the season for figs" (Mark 11: 12- 14).<br />Jesus then put accurse on the tree, so that no one could eat fruit from it again. The tree withered from the roots by next morning.<br />Now, it is clear from this passage that Jesus had a lot of power to curse the tree and make it wither from its roots. It is also clear that Jesus was ignorant on two counts.<br />Firstly, he did not know that the tree had no fruit until he came to it. Secondly, he did not know that it was not the right season to expect figs on trees.<br />Proponents of the dual-nature theory will have to admit that the power to curse was in Jesus' God nature. They will have to also admit that his ignorance was due to his human nature. They will have to then conclude that the God nature acted at the behest of the ignorance stemming from the human nature. But God does not act on ignorance. Surely he would know, as Mark knew, that it was not the season for figs, and that when fig season arrives that tree will provide fruit for God's creatures.<br />Why would God curse a good tree which he created? Some would like to believe that the tree was barren and therefore deserved to be destroyed. But, if Mark was right, the reason the tree had no fruit is "because it was not the season for figs" (Mark 12, v. 13)<br />These Bible references clearly show that Jesus was not the all-powerful, all-knowing God. But there is more, much more. Please read on.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Part 4:</span><br />Do the teachings of the Bible and the Qur'an proclaim the divinity of Jesus<br />Some will say that this whole discussion over the divinity of Jesus is unnecessary. The important thing, they say, is to accept Jesus as your personal savior. On the contrary, the Bible's writers stressed that, in order to be saved, it is necessary to understand who exactly is God.<br />Failure to understand this would be to violate the first and greatest of all the commandments in the Bible. This commandment was emphasized by Jesus, on whom be peace, when a teacher of the Law of Moses asked him as follows: "Of all the commandments, which is the most important?"<br />Jesus replied "The most important one is this: 'Hear 0 Israel, Yahweh our God, Yahweh is one. Love Yahweh your God with all your heart and with all your soul and with all your mind and with all your strength" (Mark ch. 12, v. 28-30). Notice that Jesus was quoting the first commandment from the book of Deuteronomy, ch. 6, v. 4-5. Jesus confirmed not only that this commandment is still valid, but also that it is the most important of all the commandments.<br />If Jesus thought that he himself is God, why did he not say so? Instead, he stressed that Yahweh alone is God. The man who the Bible says No! questioned Jesus understood this, and what the man says next makes it is clear that God is not Jesus, for he said to Jesus: "Well said, teacher, you are right in saying that God is one and there is no other but him. (Mark 12: 32)<br />Now id Jesus was God, he could have told the man so. Instead, he let the man refer to God as someone other than Jesus, and then he even confirmed that the man had spoken wisely (see v. 34)<br />If Jesus knew that God is a trinity, why did he not say so? Why did he not say that God is one in three, or three in one? Instead, he declared that God is one- full stop. True imitators of Jesus will imitate him also in this declaration of God's oneness. They will not add the word three where Jesus never said it.<br />Does salvation depend on this commandment? Yes, says the Bible! Jesus made this clear when another man approached Jesus to learn from him (see Mark ch. 10, vv. 17-30). The man fell on his knees and said to Jesus "Good teacher, what must I do to inherit eternal life?"<br /><span style="color:#ff0000;">Jesus replied: "Why do you call me good? No one is good – except God alone." (Mark ch. 12, v. 18)<br /></span>By so saying, Jesus made a clear distinction between himself and God. Then he proceeded with the answer to man's question about how to get salvation. He said: <span style="color:#ff0000;">If you want to enter life, obey the commandment (Matthew ch. 19, v. 17, cf. Mark ch. 10, V. 19).<br />Remember that the most important of all the commandments, according to Jesus, is to know Yahweh as the only God.<br /></span>Jesus further emphasized this in the Gospel According to John. In ch. 17, v. 1, Jesus lifted his eyes to heaven and prayed, addressing God as Father. Then is verse three, he said to the Father: "And eternal life means knowing you, the only true God, and knowing Jesus Christ, whom you sent" (John 17: 3)<br />This proves beyond doubt that if people are to get eternal life they must know that the one Jesus was praying to is the only true God, and they must know that Jesus was sent by the true God.<br />Some they that the Father is God, the Son is God, and the Holy Ghost is God. But Jesus said that the Father alone is the only true God. True followers of Jesus will follow him in this too. Jesus had said that his true followers are those who hold to his teachings. He said: "If you obey my teaching, you are really my disciples" (John 8: 31). His teaching is that people must continue to keep the commandments, especially the first commandment which emphasizes that Yahweh alone is God, and that Yahweh should be loved with all our hearts and all our strengths.<br />We love Jesus, but we must not love him as God. Today many love Jesus more than they love God. This is because they see God as a vengeful person who wanted to exact a penalty from them, and they see Jesus as the Savior who rescued them from the wrath of God. Yet Yahweh is our only Savior. He said so Himself (see Isaiah 43: 45: 21- 22).<br />The Qur'an confirms the first commandment and addresses it to all humankind (see 2: 163). And God declares that true believers love Him more than anyone else or anything else (2: 165)<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Part 5</span><br />Did Paul believe that Jesus God?<br />Many people use Paul's writings as proof that Jesus is God. But this is not fair to Paul, because Paul clearly believed that Jesus is not God.<br />In his letter to Timothy, Paul wrote: "I change you in the sight of God, and Christ Jesus, and the elect angels, to keep these instructions…" (ch. 5, v. 21)<br />It is clear from this that the title God applies not to Christ Jesus, but to someone else. In the following chapter, he again differentiates between God and Jesus when he says:<br />"in the sight of God who gives life to everything, and of Christ Jesus…" (ch. 6, v. 13)<br />Paul then went on to speak of "the second appearance of our Lord Jesus Christ which God will bring about in his own time (ch. 6 vv. 14-15)<br />Again, the title God is deliberately turned away from Jesus.<br />Incidentally, many people think that when Jesus is called "Lord".<br />In the Bible that means "God". But in the Bible this title means master or teacher, and it can be used for addressing humans (see I Peter ch. 3, v. 6)<br />What is more important, however, it to notice what Paul says next, for this will demolish any supposition that Paul took Jesus for God. What he says about God in the following passage clearly shows that Jesus is not God.<br />Paul says: "God the blessed and only Ruler, the king of kings and the Lord of lords, who alone is immortal and who lives in unapproachable light, whom no one has seen or can" (I Timothy ch. 6, vv. 15-16).<br />Paul says that God alone is immortal. Immortal. Immortal means he does not die. Check any dictionary. Now, anyone who believes that Jesus died cannot believe that Jesus is God.<br />Such a belief would contradict what Paul said here. Furthermore, to say that God died is a blasphemy against God. Who would run the world if God died? Paul believed that God does not die.<br />Paul also said in that passage that God dwells in unapproachable light- that no one has seen God or can see him. Paul knew that many thousand of people had seen Jesus. Yet Paul can say that no one has seen God because Paul was sure that Jesus is not God.<br />This is why Paul went about teaching not that Jesus was God, but that he was God's Messiah (see Acts 9: 22; 18:5).<br />When he was in Athens, Paul spoke of God as "the God who made the world and everything in it," then he identified Jesus as "the man whom God appointed (Acts 17: 24-31).<br />Clearly, for Paul, Jesus was not God, and he would be shocked to see his writings used for proving the opposites of what he believed.<br />Paul even testified in court saying: "I admit that I worship the God, for read in Acts, "The God of our fathers has glorified his servant Jesus" (ch. 3, v. 13)<br />For Paul, the father alone is God, Paul said that there is "one God and Father of all" (Ephesians ch. 4, v. 6) Paul said again, "For us there is but one God. The Father… and one Lord, Jesus Christ" (I Corinthians 8: 6).<br />Paul's letter to the Philippians ch. 2, vv. 6-11 is often quoted as proof that Jesus is God. But the very passage shows that Jesus is not God. This passage has to agree with Isaiah 45: 22- 24 where God (Yahweh) said that every knee should bow to Yahweh, and every tongue should confess that righteousness and strength are in Yahweh alone. Paul was aware of this passage, for he quoted it in Romans 14: 11. knowing this, Paul declared, "I kneel before the Father" (Ephesians 3: 14).<br />The letter to the Hebrews (ch. 1, v. 6) says that the angels of God should worship the son. But this passage depends on Deuteronomy, ch. 32, v. 43, in the Septuagint version of the Old Testament. This phrase cannot be found in the Old Testament used by Christians today, and the Septuagint version is no longer considered valid by Christians. However, even the Septuagint version, does not say worship the Son. It says let the Angles of God worship God (Yahweh).<br />The Bible insists that Yahweh alone is to be worshipped. In Deuteronomy ch. 6, v. 13, we read, "worship Yahweh your God and serve him only".<br />Jesus, on him be peace, believed in this, for he also stressed it in Luke ch. 4, v. 8. And Jesus too fell on his face and worshipped God (see Matthew 26: 39).<br />Paul knew that Jesus worshiped God (see Hebrews 5:7), and Paul taught that Jesus will remain forever subservient to God (see I Corinthians, ch. 15, v. 28).<br /><span style="color:#ff0000;">Part 6<br /></span>Does evidence in the Fourth Gospel<br />Deny the divinity of Jesus<br />The Gospel of John was completed to its present form some seventy years after Jesus was raised up to heaven. This Gospel in its final form says one more thing about Jesus that was unknown from the previous three Gospels- that Jesus was the Word of God. John means that Jesus was God's agent through whom God created everything else. This is often misunderstood to mean that Jesus was God Himself. But John was saying, as Paul had already said, that Jesus was God's first creature. In the Book of Revelation in the Bible, we find that Jesus is, "the beginning of God's creation" (ch. 3, v. 14; see also I Corinthians 8:6 and Colossians 1: 15).<br />Anyone who says that the Word of God is a person distinct from God must also admit that the Word was created, for the Word speaks in the Bible saying: " Yahweh created me" (Proverbs ch. 8, v. 22)<br />This Gospel, nevertheless, clearly teaches that Jesus is not God. If it did not continue this teaching, then it would contradict the other three Gospels and also the letters of Paul from which it is clearly established that Jesus is not God.<br />We find here that Jesus was not co-equal with the Father for Jesus said: "The Father is greater than I" (John 14: 28)<br />People forget this and they say that Jesus is equal to the Father. Whom should we believe – Jesus ort the people?<br />Muslims and Christians agree that God is self-existent. That means that He does not derive his existence from anyone. Yet John tells us that Jesus 'existence is caused by the Father. Jesus says in this Gospel: "I live because of the Father" (John 6: 57)<br />John tells us that Jesus did not have any authority of his own when he quotes Jesus as saying: "I can do nothing of my own authority" (John 5: 30). This agrees with what we learn about Jesus from the other Gospels. In Mark, for examples, we learn that Jesus performed miracles by a power which was not within his control. This is especially clear from an episode in which a woman is healed of her incurable bleeding. The woman came up behind him and touched his cloak; and she was immediately healed. But Jesus had no idea who touched him. Mark describes Jesus' actions thus: "At once Jesus realized that power had gone out from him. He turned around in the crowed and asked "Who touched my clothes"? (Mark 5: 30)<br />His disciples could not provide a satisfactory answer, so Mark tells us: "Jesus kept looking around to see who that done it" (5: 32)<br />This shows that the power that healed the woman was not within Jesus' control. He knew that the power had gone out of him, but he did not know where it went. Some other intelligent being had to guide that power to the woman who needed to be healed. God was that intelligent being. It is no wonder, then, that in Acts of the Apostles we read that is was God who did the miracles through Jesus (Acts 2: 22). God did extraordinary miracles through others too, but that does not make the others God (see Acts 19:11). Why, then, is Jesus taken for God?<br />Even when Jesus raised his friend Lazarus from the dead, he had to ask God to do it. Lazarus' sister, Martha, knew this, for she said to Jesus: "I know that even now God will give you whatever you ask" (John 11:22)<br />Martha knew that Jesus was not God, and John who reported this with approval knew it also.<br />Jesus had a God, for when he was about to ascend to heaven, he said: "I am ascending to my Father and your Father, to my God and your Father, to my God and your God" (John 20: 17).<br />John was sure that no one had seen God, although he knew that many people had people had seen Jesus (see John 1: 18 and I John 4: 12). In fact Jesus himself told the crowds, that they have never seen the Father. Nor have they heard the Father's voice (John 5: 37). Notice that if Jesus was the Father, his statement here would be false.<br />Who is the only God in John's Gospel? The Father only Jesus testified to this when he declared that the God of the Jews is the Father (John 8: 54). And the God of the Jews is no other than Yahweh who declared that he is the only God. Jesus too confirmed that the Father alone is the only true God (see John 17: 1-3). And Jesus said to his enemies: "You are determined to kill me, a man who has told you the truth that I heard from God" (Jn 8: 40).<br />According to John, therefore Jesus was not God, and nothing John wrote should be taken as proof that he was-unless one wishes to disagree with John.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Part 7</span><br />Jesus and the Father are separate beings<br />Many people use certain verses of the Bible as proof that 'Jesus is God. However, all of these verses, when understood in context, prove the opposite!<br />For example, in Matthew ch. 9, v. 2, Jesus said to a certain man, "Take heart, son; your sins are forgiven". Because of this, some say that Jesus must be God since only God can forgive sins. However, if you are willing to read just a few verses further, you will find that the people "praised God, who had given such authority to men" (Matthew 9: 8).<br />This shows that the people knew, and Matthew agrees, that Jesus is not the only man to receive such authority from God. Jesus himself emphasized that he does not speak on his own authority (John 14: 10) and he does nothing on his own authority; but he speaks only what the Father has taught him (John 8: 28). What Jesus did here was follows. Jesus announced to the man the knowledge Jesus received from God that God has forgiven the man. Notice that Jesus did not say, "I forgive your sins," but rather, "Your sins are forgiven", implying, as this would to his Jewish listeners, that God had forgiven the man. Jesus them did not have the power to forgive sins, and in that very episode he called himself" the son of Man" (Matthew 9: 6).<br />John 10: 30 is often used as proof that Jesus is God because Jesus said, "I and the father are one". But, it you read the next six verses, you will find Jesus explaining that his God. What Jesus obviously means here is that he is one with the Father in purpose.<br />Jesus and the Father are one. Obviously, he was not praying that all his disciples somehow merge into one individual (see John 17: 11, 22). And when Luke reports that the disciples were all one, Luke does not mean that they became one single human being but that they shared a common purpose although they were separate beings (see Act. 4: 32)<br />In terms of essence, Jesus and the Father are two, for Jesus said they are two witnesses (John 8: 14-18). They have to be two, since one is greater than the other (see John 14: 28).<br />When Jesus prayed to be saved from the cross, he said: "Father, if you are willing, take this cup from me; yet not me will, but yours be done" (Luke 22: 42)<br />This shows that they had two separate wills, although Jesus submitted his will to the will of the Father. Two wills mean two separate individuals.<br />Furthermore, Jesus is reported to have said, "My God, my God, why have you forsaken me"? (Matthew 27: 46). If one of them forsook the other, then they must be two separate entities.<br />Again, Jesus is reported to have said, "Father, into your hands I commit my spirit" (Luke 23: 46). If the spirit of one can be placed into the hands of another, they must be two separate beings.<br />In all of these instances, Jesus is clearly subordinate to the Father. When Jesus knelt down and prayed he obviously was not praying to himself (see Luke 22: 41). He was praying to his God.<br />Throughout the New Testament, the Father alone is called God. In fact, the titles "Father" and "God" are used to designate one individual, not three, and never Jesus. This is also clear from the fact that Matthew substituted the title "father" in the place of the title "God" in at least two places in his Gospel (compare Matthew 10: 29 with Luke 12: 6, and Matthew 12: 50 with Mark 3: 35). If Matthew is right in doing so, then the Father alone is God.<br />Was Jesus the Father, No! Because Jesus said, "Do not he is in heaven" (Matthew 23:9). Since Jesus was standing on the earth when he said this, he is not the Father.<br />The Qur'an seeks to bring people back to the true faith that was taught by Jesus, and by his true disciples who continued in his teaching. That teaching emphasized a continued commitment to the first commandment that Yahweh alone is God. Yahweh, the only true God, is called Father in the New Testament, and Allah in the Qur'an. In the Qur'an, Allah directs His servants to call readers of the Bible back to that true faith. God says:<br />"قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أنا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون" (آل عمران 64)<br />"Say: 'O people of the Scripture ! come to an agreement between us and you: that we shall worship none but Allah, and that we shall ascribe no partners unto Him, and that none of us shall take others for Lords beside Allah". (the Qur'an 3: 64).<br /><br />God Begets Not Nor is He Begotton<br />Part 1:<br />Evidence from the Qur'an<br />A common mistake among people is their thinking of God as a super human being somewhere up in the sky. Then they attribute all kinds of human activity and relationships to God as if he was like human beings. Once it is clear that humans have children, such people conclude that God has children too. But God declares this idea to be false.<br />God tells us in His Book that there is nothing like him (see Surah 42: 11). God also says that there is nothing comparable unto Him. (112: 4). Surely, God is not a physical being. God tells us:<br />"Vision comprehends Him not, but he comprehends (all) vision" (the Qur'an 6: 103)<br />God declares that those who impute sons and daughters to Him do so falsely and without knowledge (see Surah 6: 100). The Qur'an appeals to our reason by saying: "The originator of the heaves and the earth! How can He have a child when he has no consort, when he created all things and is Aware of all things?" (6: 101) This is in obvious reply to those who may claim that God has a literal son or daughter, terms which in human languages mean the offspring of a pair.<br />Some may say, however, that God can produce a child without having a consort. In that case, you are not speaking of a child but a creature of God. In any case, God declares that He begets not, nor is he begotten (Surah 112: 3).<br />Some may say that God has adopted a child. God declares that this idea too lakes reason. Since everyone already belongs to God, what then is the point of adopting? God says: "And they say: Allah has taken unto Himself a son. Be he glorified ! Nay, but whatsoever is in the heaven and the earth are His. All are subservient unto Him. The originator of the heavens and the earth! When he decrees a thing, he says unto it only: Be! And it is" (2: 116- 117).<br />The idea that people should be called children of God is an erroneous one. Why not call them what they are? They are mortals of God's creating. To those who say, "we are the sons of Allah and his loved ones", Allah tells us to say as follows: "Why then does he chastise you for your sins? Nay, you are but mortals of His creating" (5: 18)<br />God is not like humans to need children. God declares that he is self-sufficient. He has no need for such things (the Qur'an 10: 68)<br />It just so happens that people have a tendency to regard righteous person as children of God. But God instructs us to call them not his children, but his righteous servants.<br />God says: "And they say: they Beneficent has taken unto Himself a son. Be he glorified ! Nay, but (those whom they call sons) are honored slaves; they speak not until he has spoken, and they act by his command" (21: 26- 27).<br />In the next part we shall see that one such righteous servant of Allah is called Son of God by the people, although he himself did not call himself by this title but continually made it known that he is a servant of Allah.<br /><br />Part 2:<br />What does the Qur'an say about Jesus?<br />The Glorious Qur'an speaks highly of Jesus, on whom be peace, and reports nothing negative about him. Take, for instance the following quotation from the Glorious Qur'an where Allah says:<br />"يا أهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما فى السماوات وما فى الأرض وكفى بالله وكيلاً" (النساء 171)<br />"O people of the Scripture ! Do not exaggerate in your religion, and do not say anything concerning Allah except the truth. The Messiah, Jesus son of Mary, was only messenger of Allah, and His word which he conveyed unto Mary, and a spirit from Him. So believe in Allah and his messengers (the Qur'an 4: 171; see also 66: 12).<br />In the above passage Jesus in called by four noble titles. He is the Messiah, the Messenger of Allah, a word from Allah, and a Spirit from Allah. In the same passage, it is clear that thee Qur'an seeks to discourage exaggeration is religion. Further in the same passage, Allah says:<br />Transcendent majesty that he should have a son. His is all that is in the heaven and all that is in the earth. And Allah is sufficient as Defender" (the Qur'an 4: 171).<br />Refusing to call Jesus son of God is not done with a view to belittle Jesus. No! on the contrary, it is done to Glorify God, to magnify His name, and to proclaim his transcendent majesty.<br />The Qur'an confirms that Jesus was born of a virgin. When the angel announced to Mary, on whom be peace, that she will bear a child, she said: "My Lord ! How can have a child when no mortal has touched me"?<br />She received the following reply: "So (it will be). Allah creates what he will. If he decrees a thing, he says unto it only: Be! And it is". (the Qur'an 3: 45, 47)<br />In another Surah, after relating the incidents surrounding the birth of the Messiah, the Qur'an conclude as follows: "it befits not (the majesty of) Allah that he should take unto Himself a son. Glory be to Him! When he decrees a thing. He says unto it only: be! And it is." (the Qur'an 19: 35).<br />The Qur'an seeks to correct a common misconception in the minds of people. Many assume that since Jesus had no father then God must be his father.<br />Glory be to Allah. He does not father children. He created everyone we know from a man and a woman. But he created Adam from neither a man nor a woman. And he created Eve from a man, but not from a woman. Then, as if to complete the picture, God created Jesus from a woman but not from a man. God has demonstrated his power to create in every way.<br />Allah says:<br />"إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون"<br />(آل عمران 59)<br />"Lo! The likeness of Jesus with Allah is as the likeness of Adam. He created him from dust, then he said unto him: Be! And he is" (3: 59)<br />It is important to realize that Jesus, on whom be peace never taught that he is the Son of God. Allah says that those who call Jesus 'Son of God' are following the saying of other people (see Surah 9: 30). Jesus taught only what he was commanded (5: 117). He himself was quite pleased with being a servant of Allah (4: 172). As a messenger of Allah, Jesus knew that none in the heavens or the earth can approach Allah except as a slave (19: 93).<br />Finally, those who say that God has a son should know that they have no warrant for this, but they are saying something without knowledge (10: 68).<br />In the next part, God willing, we will see from a careful study of the Bible that Jesus never called himself God son.<br /><br />Part 3:<br />Does the reference to Jesus as the "son of God in the present Bible originate from the most ancient scriptures?<br />It is easy to find many passages in the Bible where Jesus called Son of God. One is also able to find a few passage where Jesus calls himself the son of God, or where he calls God his father. However, a careful study of the Bible reveals that his is the result of changes in the Bible. Jesus never claimed that he is the Son of God.<br />Each time an older manuscript of the Bible is discovered, many changes are required in the Bible to bring it in line with the ancient manuscripts. Mark 1: I reads as follows: "The beginning of the Gospel about Jesus Christ, the Son of God". (Mark 1: 1, New International Version).<br />At the end of that verse, there is a small letter directing us to look at the footnote at the bottom of the page. There we find that some manuscripts do not have "the Son of God".<br />And those were ancient, reliable manuscripts. The evidence was so compelling that the editors of one Bible just simply removed the title son of God from the verse altogether. Thus in the New World Translation of the Holy Scriptures the Verse reads: "The beginning of the good news about Jesus Chrits" (Mark 1: 1). The title 'Son of God' is no longer in that verse.<br />Another such change had to be made in the Acts of the Apostles 8: 37 in every honest translation of the Bible prepared in this century. Evidence from old manuscripts demanded that the verse be removed from all present Bibles. If you go to your New International Version Bible and look for Acts 8: 37 you will not find it in the text. You will find verse number 36, and then verse 38, but not 37.<br />If you wish to know what verse 37 used to say, you need to check the footnote at the bottom of the page. This verse used to contain a confession that Jesus is the Son of God.<br />It had to be removed because its absence from the most ancient manuscript meant that someone added it to the later manuscript.<br />Some changes become evident just by comparing on Gospel with another in the present Bibles. You can do the investigation yourself. One example of this is the centurion's confession that Jesus is the Son of God as reported in Mark's Gospel as follows: "Turley this man was the son of God" (Mark 15: 39).<br />The same confession of the same centurion at the same scene, at the very moment, is reported in Luke also. But in Luke the centurion is reported as saying: "Certainly the man was innocent" (Luke 23: 47).<br />In Luke the title son of God is missing. Mark and Luke cannot both be right here. The confession is reported incorrectly in ay least one Gospel.<br /><br />Part 4:<br />Did Jesus claim the title "son of God" for himself<br />Students of the Bible will easily notice that the title son of God is often used in Matthew without agreement from Mark and Luke, for example, what did the passerby say at the scene of the cross? Their saying is reported in Mark 15: 29- 30 and also in Matthew 27: 40. if you compare the two reports, you will notice that Matthew has added a phrase to the effect that Jesus is the Son of God.<br />We find another example of this in Matthew 14: 22-33. Jesus had just miraculously fed five thousand people with five had just miraculously fed five thousand people with five loaves and two fish. Then he sent his disciples to the other side of the sea. After praying to God, Jesus went out miraculously walking on the sea to meet his disciples. Eventually he got into the boat with them. How did the disciples react to all this? Mark and Matthew give us two different answers. Mark says: "And they were utterly astounded, for they did not understand about the loaves, but their hearts were hardened" (Mark 6: 51- 52)<br />In Matthew, however, the disciples were not perplexed at all. They had it all figured out and they knew exactly what to do. Matthew says: "And those in the boat worshiped him, saying, "Truly you are the Son of God… (Matthew 14: 33).<br />Again, Matthew has improved the story to show that Jesus is the Son of God.<br />It may be useful here to see what Bible commentaries say about this difference. In Matthew's Gospel, the New American Bible has a footnote saying as follows: "This confession is in striking contrast to the Markan parallel where the disciples are "completely astounded …. (p. 35).<br />In the Pelican New Testament Commentaries, author John Fenton reminds us that in Mark the disciples were uncomprehending. Fenton then comments: "Matthew omits this, because in his Gospel the disciples are presented as men who have been given insight" (The Gospel of Saint Matthew and Mark was pointed out also in Harper's Bible commentary. Commenting on Matthew, the editors say: "Instead of reacting, as in Mark, with incomprehension, the whole crew confesses Jesus as the Son of God" (1988 edition 967).<br />Son can we know what happened? 'Commenting or the same passage in Matthew's Gospel, the Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible says: "The presence of Matthew's favorite phrase little faith suggest either that he has created this story or that he has rework it to suit his p" (p. 627).<br />As we have said before, careful study reveals that the title Son of God is not one that Jesus claimed for himself. Nor did has his true disciples call him by that title.<br /><br />Part 5:<br />By calling God "Father" in Matthew's Gospel, is the writer justified in giving the title "son of God" to Jesus<br />We have already seen in part 4 that Mathew was eager to add the title Son of God where it did not exist in Mark Luke. Let us look at one more example of this. On the occasion, Jesus asked his disciples who they think he is. Matthew (16.6) as follows:<br />In Mark: "you are the Christ".<br />In Luke: "you are the Christ of God".<br />In Matthew: "you are the Christ, son of the living God".<br />Notice that Matthew has added the phrase son of the living God to Peter's declaration. The other side of calling Jesus 'Son of God' is to call God 'Father'. We find in the Gospels that the title Father is also added to the Bible in several places where it did not belong. Matthew was eager not only to call Jesus 'Son of God', but also to call God 'Father'. In Matthew 10:29 Jesus called God 'your Father'.<br />The identical saying of Jesus is reported also in Luke with the significant difference that in Luke God is called God (see Luke 12: 6).<br />Another example of this occurs is Matthew 10: 32-33. there Jesus is reported to have said: "So every one who acknowledge me before men. I also will acknowledge before men, I also will deny before my Father who is in heaven" (Matthew 10: 32- 33). The very saying of Jesus is reported also in Luke, but the title, 'my Father' is not there. Once again, Matthew modified the saying of Jesus to convince his readers that Jesus is the Son of God.<br />Another example is the following saying of Jesus: "Whoever does the will of God is my brother, and sister, and mother" (Mark 3: 35).<br />That saying is also reported in Luke as follows: "My mother and my brothers are those who hear the word of God and do it" (Luke 8: 21).<br />The words vary in the two reports, but notice that in each case God was called God. But in the same saying of Jesus reported in Matthew, we will find that God is called 'my Father' (see Matthew 12:50). Once again, Matthew modified the saying of Jesus to help prove that Jesus is the Son of God.<br />We do not have space in this series to look at John's Gospel. But in a separate series we will show, with God's help, that even more changes occurred in John's Gospel.<br />In the next part we will see that Jesus was viewed by his earliest followers as the messiah and prophet of God, but never as Son of God.<br /><br />Part 6:<br />Did the disciples of Jesus believe him as a servant of God?<br />The book of the Acts of the Apostles in the Bible is an important piece of evidence on the present subject. This book details the activity of the disciples over a period of thirty years after Jesus was raised up. It is important to see what the disciples were saying about Jesus, and what titles they used in referring to him.<br />It will be quickly obvious that they often referred to him as a servant of God, but never Son of God. Peter, for example, said: "The God of Abraham, Isaac and Jacob, the God of our father, has glorified his servant Jesus" (Acts 3: 13). Peter further said: "God raised up his servant" (Acts 3: 26), where the title servant refers to Jesus.<br />Not only Peter, but the entire group of believers viewed Jesus as God's servant. When they raised their voices together in prayer to God, in the course of their speaking to God they called Jesus" your holy servant Jesus whom you anointed" (Acts 4: 27). They repeated this title also in verse 30. Consistently, Jesus being called servant of God by the original followers of Jesus.<br />Some people mistakenly thought that the disciples called Jesus Son of God. An inconsistency of translation actually helped to give this wrong impression. In the King James Bible, the translators call Jesus 'Son of God' in Acts 13: 3, 26, and 'child of God' in Acts 4: 27. they simply translated the Greek word paida as 'son' or 'child'. But the word paida also means 'servant', and the present context demands this translation since the author of Acts is trying in this passage to establish that Jesus is needed the servant of God.<br />The translators knew that the Greek word paida means servant. When the same word was used for David in chapter 4, verse 25, they translated it 'servant'. Why not call Jesus also by the same title? Or, if they feel that 'son of God'? Jesus and David are both called by the same title in Greek. Why not call them by a same title in English also?<br />Other translators recognized this inconsistency and corrected it in the modern translations of the Bible. Therefore the New International Version of the Bible and many others call Jesus servant of God in the verses already quoted above. Nevertheless, the fact that Jesus was God's cervant was so well known that even the King James Bible called him by this title in Matthew 12: 18.<br />Referring back to Isaiah 42: 1, Matthew identified Jesus as the servant of the one true God Yahweh.<br /><br />Part 7:<br />Didn’t the writers of the "parable of the Wicked Tenants" insult God?<br />It was very clear to the earliest followers of Jesus that Jesus was a prophet like the other prophet who came before him (see Luke 4: 24; John 6: 14; Jn 9: 17).<br />However, the Gospel writers were eager to teach that Jesus was not like other prophets, but that he was the Son of God. In their zeal, they did not stop to realize that their doctrine does not do justice to God. Some of what they reported in the Gospel reflect badly on God. But they did not seem to realize this. Take for example the Parable of the wicked tenants reported in the first three Gospels.<br />The Gospels show that Jesus wanted to confront the Jews about their history of killing the prophets, and of their intention to kill him also. So he told them the following parable which clearly was about them. The story is as follows: "A man planted a vineyard. He put a wall around it, dug a pit for the wine press and built a watchtower. Then he rented the vineyard to some farmers and went away on a journey. At harvest time he sent a servant to the tenants to collect from them some to the fruit of the vineyard. But they seized him, beat him and sent him away empty handed. Then he sent another servant to them; they struck this man on the head and treated him shamefully. He sent still another, and that one they killed.<br />He sent many others; some they beat, others they killed. He had one left to send, a son, whom he loved. He sent him last of all, saying, "They will respect my son! But the tenants said to one another, "This is the heir. Come, let's kill him had the inheritance will be ours. So they took him and killed him, and threw him out of the vineyard. What then will the owner of the vineyard do? He will come and kill those tenants and give the vineyard to others" (Mark 12: 1-9).<br />In this parable, the wicked tenants represent the Jews, the servants represent the prophets whom God sent one after another; and the owner of the vineyard represents God.<br />The son obviously represents Jesus whom God sent last of all. So Jesus is shown to be different from the prophets.<br />He is not one of the servants. He is a beloved son. At least that is what the Gospel writers are interested in showing.<br />Those who will analyze this story, however, will easily notice how foolish was the behavior of the owner of the vineyard. He sent his servants one after another, and knowing that they were beaten and killed, nevertheless sent his beloved son to the same danger. Although he had full power to act, he did nothing until his son is definitely killed. He is also ignorant of the future. He naively assumes that the wicked servants will respect his son. So can anyone compare this foolish man to God? But that is what the story does. This is why it is clearly admitted in the Pelican New Testament commentaries, St. Mark, p. 309, that it is unlikely that Jesus told this parable.<br />The whole idea of God having a son is objection to God. God considers it an insult to speak of Him in this way.<br />Therefore, although we love Jesus, honor him, and believe in him, we should not call him 'Son of God'. And we should not compare God's plan with the plan of a man so foolish as the owner of the vineyard.<br />Jesus was a true prophet of God; he was the messiah; and he spoke the truth. But he never claimed to be God's son.<br />Some Misunderstood Verses of the Bible now put Back in their Context<br />"I and the Father are one" and other verses commonly misunderstood to mean that Jesus is God.<br />' I and the Father are one'<br />John 10: 30 is often quoted to show that Jesus is equal to God. But when you read the verse in its context you will find that he passage taken as a whole proves the opposite.<br />People are often content to quote the verse in isolation to show that Jesus said "I and the Father are one" and then the Jews picked up to stones him because they understood him to mean that he is claiming to be God. It is only when you read the passage to see what comes before and after this verse that you will realize that the Jews misunderstood what Jesus saying. In fact, Jesus tried to explain what he meant, and the explanation he gave is still in the Bible for everyone to see. It is surprising that so many people who say they love Jesus ignore his explanation and repeat the mistake which was made by the enemies of Jesus. Here is the passage as it appears in the New international Version of the Bible: (22) it was sinter, (23) and Jesus was in the temple area, walking in Solomon's Colonnade. (24) "The Jews gathered around him, saying, "How long will you keep us in suspense? If you are the Christ, tell us plainly".<br />(25) Jesus answered, "I did tell you, but you do not believe. The miracles I do in my Father's name speak for me, (26) "but you do not believe because you are not my sheep. (27) "My sheep listen to my voice; I know them, and they follow me. (28) "I give them eternal life, and they shall never perish, no one can snatch them out of my hand. (29) "My Father, who has given them to me, is greater than all; no one can snatch them out of my Father's hand. (30) "I and the Father are one".<br />(31) "Again the Jews picked us stones to stone him, (32) "but Jesus said to them, "I have shown you many great miracles from the Father. For which of these do you stone me?".<br />(33) "We are not stoning you for any of these", replied the Jews, "but for blasphemy, because you, a mere man, claim to be God".<br />(34) Jesus answered them, "Is it not written in your Law, 'I have said you are gods'? (35) "If he called them 'god' to whom the word of God came – and the scripture cannot be broken – (36) "What about one whom the Father set apart as his very own and sent into the world? Why then do you accuse me of blasphemy because I said, 'I am God's Son"? (John 10: 22- 36).<br />The passage when viewed as a whole shows clearly that Jesus is not God. Let us observe the following points.<br />1. The disbelieving Jews insisted that Jesus should tell them if indeed he is the Christ so they should not remain in suspense about his identity (verse 24). A Christ as the title is used in the Bible refers to a human being who is anointed as king of Israel. The title is used for other humans as well (e.g. Isaiah 45: 1, Cyrus the Persian is called God's Christ). The Jews were expecting another Christ (Christ is a Greek equivalent of the Hebrew word Messiah, and the Arabic word Maseeh). So they asked Jesus whether he was the one they were waiting for. Jesus replied that he had already told them, and he even performed miracles in God's name to prove his claim to be the Christ (verse 25), yet they do not believe him (verse 26) because they are not Jesus' sheep (verse 26). those whom the Father had given to Jesus, are Jesus' sheep (followers), and they believe Jesus when he said that he is the Christ (verses 27- 29).<br />2. the true followers of Jesus will never perish, because Jesus gives them eternal life. According to the same Gospel (John 17: 3), eternal life means to believe that the Father is the only true God, and that the Father is the only true God, and that Jesus is the Christ and messenger of that one true God. Jesus gives this knowledge to all those whom the Father has given to him (John chapter 17: 2). What Jesus was speaking, then, were the words which, if believed, will mean eternal life for all those who believe in them. This is why in the same Gospel, Peter is quoted as saying on behalf of the disciples to Jesus. "You have the words of eternal life. We know and believe that you are the Holy One of God" (John 6: 68- 69). So they believed that Jesus was not God, but the Holy One whom God sent (i.e. the Christ and Messenger of God). The Good News Bible makes this passage slightly plainer: you have the words that give eternal life. And now we believe and know that you are the Holy One who has come from God. (John 6: 68- 69).<br />3. No one can snatch away the disciples from Jesus (John 10: 28), because they were given to him by the Father, and the Father is greater than all (verse 29). Since the Father is helping Jesus to keep his disciples, no one can snatch them out of Jesus' hand just as they cannot snatch them out of the Father's hand. When Jesus said that he and the Father are one, he means exactly this: that the Father is helping him to accomplish his tasks; and when he is busy trying to save his disciples from being snatched away by the evil one, the Father is making sure that not one of them will be lost except, of course, the one who was to betray him.<br />4. Jesus said that the Father is greater than all (John 10: 29), including Jesus. Anyone having any doubt about this can read John 14: 28 where Jesus declares: "The Father is greater than I. "in spite of this clear statement of Jesus, many who claim to follow him insist that Jesus is equal to the Father. Whom should we believe – Jesus himself or those who claim to follow him? His true followers can be distinguished as the ones who stick to what.<br />Jesus himself said. Here is what Jesus directed his followers to do: If you hold my teaching you are really my disciples.<br />Then you shall know the truth, and the truth will set you free. (John 8: 31- 32).<br />5. When Jesus said "I and the Father are one" (John 10: 30) the Jews picked up stones to stone him (verse 31). Jesus could not understand their behavior, because he had said nothing wrong. So he asked them what he had done wrong to make them want to stone him (verse 32). They replied that Jesus had committed blasphemy since he was only a man yet he claimed to be God (verse 33). But it is clear from the Bible passage above that Jesus did not claim to be God. He only claimed to be the Christ (verse 25).<br />When did he say he was God? They were deliberately misquoting Jesus and Putting words in his mouth which they will try to use later as false evidence against him so they could have an excuse to kill him.<br />6. Jesus admits that he said, "I am God's Son" (verse 36). But he said that this means nothing more than the fact that God had set him apart as his very own and sent him into the world (verse 36). The fact that God set him apart means that God selected him for a task, set him apart from the rest. The Arabic title for a person like this is Mustafa (meaning the Chosen One). All of God's prophets deserve this title. The fact that God sent him into the world means that he is God's Messenger. He is sent with a message from God. Obviously, the God who sent Jesus is not Jesus himself.<br />7. Jesus tried to explain to them that even if he said something which they misinterpreted as meaning that Jesus is claiming to be God, they should realized that some human beings were called gods' in the Bible, and the Jews do not disagree with this (verse 35), so they should not disagree with Jesus so quickly before he gets a chance to explain his words. To get a fuller understanding of what Jesus is saying here, let us refer to the Bible passage to which he called their attention. The passage is in the 82nd Psalm: "I said, 'You are "gods".<br />You are all sons of the Most High'. But you will die like mere men; you will fall like every other ruler". (Psalms 82: 7-8)<br />The from the psalms shows that God had honored some humans by calling them "Gods". But of course they were not really gods. This is just a figurative expression used in the Bible. Jesus reminded the Jews of this so that they should understand that even if he says something that make them think he is claiming to be God, they should take it as figurative expression that does not mean what it sounds like. Furthermore Jesus clarified that what he actually said was that he was God's Son (John 10: 36).<br />He says that if others can be called "Gods", he does not see why they object to him calling himself God's Son which means that God had selected him and sent him with a message for the people.<br />The clear meaning of the passage, then, is that Jesus is not God. He is one selected by God (i.e. he is Mustafa) and he is sent by God (i.e. he is God's Messenger). When he calls himself Gods Son he means nothing more than that.<br />Yet, despite the detailed study of the passage as above, some will hold on to tradition and reject the explanation that Jesus provided in verses 34- 36. they will insist on taking verse 30 out of its context and give it a meaning which Jesus said is the wrong meaning. They will then agree with hat the Jews said and disagree with what Jesus said. This attitude leads to confusion, as we will presently see.<br />Even if verse 30 is taken is isolation to chance its meaning from what Jesus meant, it does not solve anything. It only raises more problems. Jesus cannot be one and the same a the Father whereas he said himself that the Father is greater than he (John 14: 28). Jesus said that he and the Father are in fact two (John 8: 14-18). And no one had seen God at any time although they had already seen Jesus (I John 4: 12). The best solution for all this is to go back to the teaching of Jesus himself, then you shall know the truth, and the truth shall set you free (John 8: 31- 32).<br />"Before Abraham was, I am",<br />John 8: 58 is one of the most misused verses of the Bible. Because Jesus in that verse says "Before Abraham was, I am," two implications, one unnecessary, and the other false, are drawn from that verse. The unnecessary implication is that since Jesus existed before Abraham that means he existed always. This is a preconceived notion that people force into the text. "Before Abraham" does not mean "always". Melchezidek in the Bible is shown to have existed before Abraham (Hebrews 7: 3). Does that mean than Melchezidek is God? Obviously, we cannot take a created being as God.<br />The false implication is that Jesus by saying "I am" was uttering God's name which God declared to Moses in Exodus 3: 14-15.<br />The Bible is confusing on this point because it gives three versions of God's calling Moses, and the three versions do not agree with each other. The best that can be said is that the name of God announced there is Yahweh. Compare the three versions below:<br />1. The Yahwist version (Exod 6: 28- 7: 7) says nothing about the name of God being revealed because for the Yahwist editors the name Yahweh was already known among the Israelites. They say that this was being used since the time of Enosh, the grandson of Adam (Genesis 4: 26).<br />2. The priestly version (Exod 6: 2-13) contradicts this by saying that this name was not known before (Exod 6: 2). God's command to Moses here is.<br />So say to the Israelites, "I am Yahweh…" (Exod 6:6), and Moses repeated this to them (6:9).<br />3. But in the Elohist version (Exod: 3: 13-22) God's instruction to Moses is different.<br />This is what you are to say to the Israelites. "I am has sent me to you" (Exod 3: 15).<br />It would appear from this that God's name is "I am," but it is clear upon careful study that in this passage the Elohist scribes substituted "I am" for " Yahweh" in the same instruction given in (Exod 6:6).<br />Even if God really did announce his name to be "I am" as in Exodus, chapter 3, verse 15, this still does not prove that Jesus applied the name "I am" to himself. Jesus never said his name is "I am". He is quoted as saying "Before Abraham was, I am" (John 8: 58). If "I am" is Jesus name, then we should be able to replace the "I am" in this passage would then read as follows: "Before Abraham was, Jesus". This, of course, makes no sense because the idea that Jesus called himself "I am" is not there in the text, but it is someone's own interpretation forced into the text. Notice that we would have no difficulty replacing the "I am" in Exodus 3: 15 with either "God" or " Yahweh", as follows: this is what you are to say to the Israelites. "God has sent me to you" (Exod 3:15).<br />This is what you are to say to the Israelites. " Yahweh has sent me to you" (Exod 3:15).<br />Another point worth paying attention to is this: the writer of the fourth gospel never believed Jesus to be God. This proves that Jesus never said he is God. Otherwise, how could it be possible that the author of the fourth gospel never knew it? He believed that the Father is the only true God, and that Jesus is the Christ and messenger of God (see John 17: 3).<br />Furthermore, a distinction which is present in the Greek version of the Bible is lost from the English versions. In the Septuagint reek version of the Old Testament, the phrase translated "I am" is "ho on" in the Greek. If the author of the fourth Gospel wanted to show his readers that Jesus repeated the phrase, he would no doubt have quoted Jesus as saying, "Before Abraham was, ego eimi". Readers of his Greek manuscript, then, would have seen that Jesus' statement in John 8: 58 is different from statement in Exodus 3: 15. and this, of course, is what the author of the fourth Gospel intended.<br />Furthermore, the Syriac Peshitta version of the Bible, one of the old versions of the Bible, reads in John 8: 58, "Before Abraham was, I was". Was this changed from what the author wrote? How can we know? Suppose this was the original phrase, then those who rest their case on the common rendering will be disappointed on the Day of Judgment. Why not rest case on a much more plain verse of the Bible – one in which Jesus clearly differentiates between himself and God? Take this one for example, where Jesus says to his enemies: you are determined to kill me, a man who has told you the truth that I heard from God" (John 8: 40).<br />Who is Jesus then? A man who told the truth which he heard from God. In other words, he was messenger of God. When a clear statement like this is issued from the lips of Jesus, why wrongly with the passages that are not so clear, and try to twist them to mean the opposite of what Jesus has been saying in other clear verses all along?<br />Anyone who wishes to convince himself/ herself that Jesus is God should look for clear evidence in the Bible to shoe that Jesus is God. But the clear evidence is to the contrary.<br />The Bible teaches again and again that Jesus is not God, but a servant of God (e.g. Matthew 12: 18).<br />In the very next chapter of John, chapter 9, v. 35, Jesus declares that he is the son of man (RSV). And anyone who knows the Bible as the Israelites to whom Jesus spoke will know that a son of man cannot be God. The Bible declares that God is neither a man a son of man (Numbers 23: 19).<br />How can he be called clean that is born of a woman? Behold even the moon, and it shineth not: yea, the stars are not pure in his sight. How much liss man, that is a worm? And the son of man, which is a worm? (job 25: 4-6).<br />"A virgin will give birth"<br />Isaiah 7: 14 is one of the most misunderstood verses of the Bible. This passage in a defective translation reads: "a virgin shall conceive, and bear a son, and shall call his us" (see Good News Bible, p. 673). Now, because mistakenly believed that this proves Jesus is God.<br />First, Matthew divinity was formulated long after Matthew's gospel was written. Matthew's gospel proves throughout that Jesus was a servant of God (e.g. Mt. 12: 18; 24: 36; 27: 46).<br />Second, the name given to an individual in the Bible cannot prove that he is God. "Elijah" means "Jehovah God". Does that prove that Elijah is Jehovah God? Absolute Not. Similarly, the name Immanuel does not prove that Jesus is God with us. Neither does the name. "Elihu" (meaning "God himself") prove that the name Elihu is God himself (see I Sam 1: 1).<br />Third, although the prophecy is taken, in Matthew 1:23 to refer indirectly to Jesus, the prophecy in Isaiah 7: 14 actually refers directly to a child born during the lifetime of the prophet Isaiah. That child was called "Immanuel", meaning "God is with us", and he was God's sign given to King Ahaz that God will help King Ahaz and his people.<br />God's promise to King Ahaz, in the 7th chapter of Isaiah, is that before the child is old enough to distinguish right from wrong the enemy kings will be defeated by God's help. You have to read the entire chapter to get the full meaning.<br />It is not right to pull one verse out of context and give it a different meaning. That child was indeed born, and God called him Immanuel (Isaiah 8:8). If king Ahaz had to wait seven hundred years for Jesus to be born before God's help comes, he and his people would be long dead before God's help comes. What, then, will be the significance of such a promise? The promise had a timely fulfillment.<br />The prophecy referred not to Jesus who was to be born hundreds of years later, but to a child who was born in the time of King Ahaz.<br />A further point to notice is that the child spoken of in Isaiah will at first not be able to differentiate between good and evil. Those who say that Jesus was that child should not turn around and say that Jesus is God does not know the difference between good and evil.<br />Matthew mistakenly applied this prophecy to Jesus because Jesus was born of a virgin, and the text speaks of a virgin giving birth. Matthew was relying on the Greek Septuagint version of the Bible where in Isaiah 7: 14 the Greek word "parthenos" meaning "virgin" is used. But the book of Isaiah was originally written in Hebrew. To find Isaiah's meaning it is necessary to go back to the original language than to refer to a translation alone. The Hebrew manuscripts has instead of "virgin" the Hebrew word "almah" meaning "a young woman of marriageable age." If the writer of Isaiah wanted to say "virgin" he would have used the Hebrew word "bethulah" meaning "virgin". But he did not. This is why the Revised Standard Version of the Bible (and many other versions) read "young woman" instead of "virgin".<br />Jesus confirms that. But Isaiah chapter 7, verse 14, does Qur'an confirms that. But Isaiah chapter 7, verse 14, does not speak of a virgin birth, and does not refer to Jesus.<br />Jesus is never called "Immanuel" in the Bible. The angel announced his name as "Jesus" (Luke 1: 31).<br />"Whoever has seen me has seen the Father".<br />In John 14: 9 Jesus (peace be upon him) is quoted as saying: "whoever has seen me has seen the Father". This is often misunderstood to mean that Jesus is God. But Jesus clearly said that no one has seen God at any time (John 5: 37). Those who say that Jesus is God, are disagreeing with what Jesus himself said. If Jesus was God why would he say to the people looking at him that they never saw God"? And why would the author of the 1st letter of John in the Bible, writing some seventy years after Jesus was taken up, say that no one had ever seen God (1 John 4: 12) although he knew that multitudes had already seen Jesus? The meaning of John 14: 9 is not that Jesus is God, but that by knowing Jesus, one gets to know God, since Jesus teaches about God. This meaning is confirmed by John 1: 18 where the writer says that no one had ever seen God, but Jesus had made God known to the people. In the 17th chapter verse 3 of the same Gospel, Jesus declared that eternal life means knowing that the Father whom Jesus worshiped is the only true God and that Jesus is the Messiah who sent by God.<br /><br />He was manifest in the flesh<br />1 Timothy 3: 16 so often quoted to show that "God was manifest in the flesh". This is how it appears in later manuscripts of the Bible. The earlier and more reliable manuscripts (Notably Codex Sinaticus and Codex Vaticanus clearly refers to Jesus. This passage does not show that Jesus was God. It reflects Pauls' doctrine that Jesus before he appeared in the felsh was a being higher than men but lower than God. "The head if every man is Christ is God "writes Paul in 1 Corinthians 11: 3.<br />Mighty God, Ever Lasting Father"<br />Isaiah 9: 6 speaks of one whose name shall be called wonderful, Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace. We are often told that this is a prophecy about Jesus, and that it proves that Jesus is God. But the problem this prophecy presents cannot be ignored by any honest person. If it is taken literally then Jesus is the "Everlasting Father". But, Jesus clearly taught that he was not the earth he declared Do not call anyone on earth 'father", for you have one father, and he is in heaven. (Matthew 23: 9, New International Version).<br />If Jesus was not the "Everlasting Father", neither was he "Mighty God". Either we take the passage literally in which case it contradicts the clear teaching of Jesus, or we take it figuratively, in which case "Everlasting Father" doesn’t really mean "Everlasting Father", and "Mighty God doesn’t really mean "Mighty God".<br /><br />Was Jesus Perfect God and Perfect Man at the Same time?<br />According to Orthodox Christian belief, Jesus was perfect man and perfect God at the same time. This belief is necessary for salvation according to the Athanasian creed held dear by most Christians. Modern Christians scholars reject this idea not because it is difficult to understand but because it cannot be meaningfully expressed. The doctrine cannot be stated in any way that is free from contradictions. It is impossible for Jesus to have been perfect man and perfect God at the same time, that he was fallible and infallible at the same time this cannot be.<br />What the creed denies is also quite significant. The creed was formulated in response to the claims of various early Christian groups, and so includes clauses that deny the beliefs of those groups. In response to the Arians who believed that Jesus was not God, the Council of Nicea (325 AD) decreed that he was fully God. In response to the Apollinarians who believed Jesus was God but not fully human, the council of Constantinople (381 AD) decreed that Jesus was fully human. Then there was Nestorianism: the belief that started when Nestorius denied that Mary could be called "Mother of God". To him, Mary was mother of the human Jesus only. This implied that there were two Christs: on divine, the other human. Against Nestorius, the council of Ephesus (431 AD) decreed that the two natures of Jesus cannot be separated. Everything Jesus does is done by both the humanity and divinity in him. Likewise, everything that happened to him happened to both the man and God that he is. Therefore Mary gave birth to both, both died on the cross. Ect. At yet another council, the council of Chalecdon (451 AD) th4e creed received some finishing touches and the Athanasian creed was declared official church teaching. Most Christians are not familiar with the detailed implications of the creed and in their own minds conceive of Jesus in the very ways the creed was formulated to deny. This tendency results from the fact that the creed's definition of Jesus is impossible for any human mind to comprehend. One can only repeat the words, but cannot grasp the meaning of the required belief.<br />Therefore most just repeat the creed with their lips but in their minds turn to views of Jesus that are less taxing on the intellect, even though those views were declared by the Church to be heretical.<br />The orthodox doctrine is logically impossible. As Huston Smith, scholar of comparative religion, points out, it would not have been logically impossible if the creed said that Jesus was somewhat divine and somewhat human.<br />But this is expressly what the creed denies. For orthodox Christians, Jesus cannot posses only some human qualities; he must posses all. He must be fully human.<br />At the same time, he cannot posses only some divine qualities; he must have all. He must be fully divine. This is impossible because to be fully divine means one has to be free of human limitation. How, then, can he be God?<br />Huston Smith calls this a blatant contradiction.<br />In his the World's Religions, he writes: We may begin with the doctrine of the Incarnation, which took several centuries to fix into place. Holding as it does that in Christ God assumed a human body, it affirms that Christ was God-Man; simultaneously both fully God and fully man.<br />To say that such a contention is paradoxical seems a charitable way to put the matter- it looks more like a blatant contradiction. If the doctrine held that Christ was half human and half divine, or that he was divine in certain respects, while being human in others, our minds would not balk. (The World's Religions, p. 340).<br />If it was said that Jesus was partly human and partly divine that would not be logically impossible but only scripturally impossible. The Bible nowhere teaches that Jesus was divine in any way. (Write to us for the brochure some Forgotten Sayings of Jesus). Furthermore, if he was only partly divine then he was not the One true God of the Old and New Testaments. God is All-Powerful, not somewhat all-powerful; God is All-Knowing, not somewhat all-knowing.<br />C. Randolph Ross is a Christian. In his book common Sense Christianity he debunks the orthodox view "not because it is difficult to understand", he says, but because "it cannot meaningful be said. "he rejects it because "it is impossible", he says. (common Sense Christianity, p. 79). His arguments are so persuasive that I can do little better than just repeat them. To be human means to be limited, lacking in knowledge, prone to mistakes, imperfect. To be God means just the opposite; unlimited, complete in knowledge, infallible, perfect. You cannot have it both ways. You cannot say of one person that he was both. Either he was one or the other.<br /><br />This is no Paradox<br />To those why say this is a paradox, Ross answers nicely it is important to understand first of all what is a paradox is something that seems impossible but can be demonstrated to be true. To some people but logic demonstrates it to be false. Ross argues with an example that makes the point succinct:<br />"Ah!" some will say. "That's the paradox" ! No, it isn’t a paradox. This is a very important point, so please take special note: a paradox is something which seems impossible but which is demonstrably true. Thus, it was a paradox when some scientist carefully analyzed bumblebees and concluded that according to the laws of physics they couldn’t fly. There was contradiction and apparent impossibility, but bumblebees kept on flying.<br />However, for an individual to be both perfect and imperfect is the reverse of this: it may seem true to some, but it is demonstrably impossible. And not just impossible according to our understanding of the laws of nature, which can be wrong (as with the bumblebee), but impossible according to the rules of logic upon which all our reasoning is based (p. 82).<br />Let me elaborate this last point. Human observation and analysis can turn out to be incorrect. This was the case physics bumblebees could not fly. The flaw in his procedure is that our understanding of the laws of nature is false. But with the rules of logic things are different.<br />What is true be definition will always remain true unless we start redefining things. For example, 2+2= 4. this equation will always remain true. The only way this can ever become false is if we decide to change the definitions of the component parts. Now, by definition, a thing cannot be the opposite of itself. A thing cannot be perfect and imperfect at the same time. The presence of the one of these qualities implies the absence of the other. Jesus was either one or the other. He cannot logically be both. Ross is very eloquent on this: to say someone is perfect and imperfect is like saying that you saw a square circle. This is an impossibility.<br />Are you saying the circle was not round, in which case it was not a circle? Or are you saying the square was circular? This is not a paradox; this is meaningless nonsense, however imaginative it might be. (p. 82).<br />The difficulty is not with believing what the creed says. The problem is that the creed in effect says nothing. When we are told two opposites what, then, are we believe?<br />Ross puts it nicely: To say that someone is perfect and imperfect at the same time is to say that "X" and "not- X" can both be true. This is either to abandon the meaning of these words or else to abandon logic, and in either case this means we are speaking nonsense that can have no meaning for us.<br />The orthodox say that Jesus was imperfect with regards to his human nature but perfect with regards to his divine nature. The problem with this position is that it implies the existence of two persons occupying the one body of Jesus: one perfect, the other imperfect. You need for this two minds, two wills, two characters.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />But the creed does not allow this necessary conclusion and insists that Jesus was not two persons but one only. Now, this one person had to be either perfect or not, infallible or not, unlimited in knowledge or not. You cannot say of the same person that he was both. When Jesus faced death on the cross according to Christian belief, either he faced it with the human belief that he would be raised on the third day, or he faced death with the infallible knowledge that he would be so raised. If he believed with human faith in God's power to raise him then he himself was not God. If, on the other hand, he faced death with infallible divine knowledge that he would be resurrected, then he was not taking any real risk in letting himself die. If the divine nature in him knew he would be raised, but he did not know this, then it was not this divine nature. If the divine nature knew something he did not, we are back to two persons.<br />This could get more difficult to explain as we look at the deeds reported of Jesus in the gospels and ask whether the divine or human nature or both performed those deeds. Let us consider the episode where Jesus curses the fig tree. First, the account as it appears in Mark.<br />Jesus was hungry. Seeing in the distance a fig tree in leaf, he went to find out if had any fruit. When he reached it, he found nothing but leaves, because it was not the season for figs. The he said to the tree, "May no one ever eat fruit from you again". (Mark 11: 12-14, NIV) As a result, the tree withered from the roots (V. 20). Now, a few things are clear from this episode.<br />1. Jesus did not know the tree had no fruit until he went up to the tree and found nothing but leaves.<br />2. When Jesus saw leaves from a distance he hoped to find fruit on the tree.<br />3. It was not fig season, and this is why the tree had no figs. This comment from Mark clearly, implies that it was a perfectly good tree. If the tree was barren, Mark's comment about the season would have been pointless and misleading.<br />4. Jesus did not know it was not fig season. If he had known this, he would not have expected the tree to have fruit, and he would not have cursed the tree for having to fruit.<br />5. The whole thing began when Jesus hungry.<br />Now it is easy to understand that the human Jesus felt hunger, and that the human Jesus did not know it was not fig season and so mistakenly expected the tree to have fruit. A divine Jesus would have known all these, and would not have been hungry in the first place. Now the cursing of the tree is a little more difficult for those who assert the divinity of Jesus. His miracles, they say, are performed by his divine nature. Okay, so the divine Jesus cursed the tree. But why? Why ruin a tree which in Mark's view was a perfectly good tree? Come fig season this tree would have had fruit and others could have eaten from it. The reason was that the human Jesus made a mistake. But why did the divine Jesus act upon the mistake of the human Jesus? Does the human mind in Jesus guide the divine nature in him? Actually, there is no warrant all this speculation, for scripture nowhere says that Jesus has two natures. Those who want to believe contrary to scripture that Jesus was fully human yet fully divine can go on speculating.<br />Some will say that everything is possible with God, and that we are using words here with their human meanings. This is true. Everything is possible with God. We believe that. If you tell me God did such and he is such and such I cannot say it is impossible. But what if you say "God did and did not", or "He is and is not"? your statements are meaningless. When you say that Jesus is perfect God and perfect man at the same time you are saying two opposite things. Therefore, I reply "Impossible".<br />So what we need here is to hear it said with meaning. If you think that the words have a different or deeper meaning, when applied to God I cannot help agreeing with you. But I would like to know with what meaning you are using those words. Ross explains.<br />If you wish to redefine some of these words, that's fine, as long as you can tell us the new meanings that you are using. The usual practice, however, seems to be to say that while one cannot say precisely what these new meanings are, one is nevertheless sure that they fit together in away that makes sense. This, of course, is simply an effort to duck he requirements of logic. But if you do not know the meanings of the words which you are applying to Jesus, then you are simply saying "Jesus is X" and "Jesus is Y", X and Y being unknowns. This, of course, is to say nothing at all.<br />As a result of this confusion, many Christians revert to the idea that Jesus had two natures that are separable. Sometimes he acts as a human and sometimes he acts as God. This, of course, is not supported by scripture, and it would have been wiser to move to the scriptural position that Jesus was a man and a servant of God (See Matthew 12: 18, Acts 3: 13, Acts 4: 27 in the holy Bible, Revised Standard Version).<br />William Ellery charming is one of many Christians who have moved to that scriptural position. He wrote thus: where do you meet, in the New Testament, the phraseology which abounds in Trinitarian books and which necessarily grows from the doctrine of two natures in Jesus? Where does this divine teacher say," this I speak as God, and this as man; this is true only of my human mind, this only of my divine?" where do we find in the Epistles a trace of this strange phraseology? Nowhere. It was not needed in that day. It was demanded by the errors of a later age.<br />We believe, then that Christ is one mind, one being and I add, a being distinct from the one God. That Christ is not the one God, not the same being with the father, is a necessary inference from our former head, in which we say that the doctrine of three person in God is a fiction…. Jesus, in his preaching, continually spoke of God. The word was always in his mouth. We ask, does he by this word ever mean himself, We say, never. On the contrary, he most plainly distinguishes between God and himself, and so do his disciples. (William Ellery charming, Unitarian Christianity and other Essays, edited by Irving H. Bartlett (US: Liberal Arts Press, 1957, pp. 17- 18).<br />Charming contends that since the doctrine of the two natures is "so strange, so difficult, so remote from all the previous conceptions of men, "it would have been taught with utmost clarity in the Bible had it been a necessary belief for Christians. But no such teaching can be found in the Bible. Some Christians say, however, that some passage ascribe divine qualities to Jesus and others human qualities. To reconcile all these necessitates the said doctrine. Charming replies that those passages that seem to ascribe divine qualities to Jesus can be easily explained without resorting to the doctrine. He regards with disdain what he understands to be the solution proposed by other Christians:<br />In other words, for the purpose of reconciling certain difficult passages, which a just criticism can in a great degree, if not wholly, explain, we must invent a hypothesis vastly more difficult, and involving gross absurdity. We are to find our way out of a labyrinth by a clue which conducts us into mazes infinitely more inextricable.<br />Many, like changing, after through study have concluded that Jesus was simply a man chosen by God to deliver his message. The mighty worked he did were by the permission and aid of God. Jesus of his own could do nothing. The book the Myth of God Incarnate, edited by John Hick, is a collection of essays written by practicing Christian Theologians and clergymen. Anyone who still has a doubt about this matter should read that book.<br />Finally, we must turn to God for his guidance. He sent his final book, the Qur'an to rescue mankind from the theological traps of humanly invented dogmas. The Qur'an addresses Christians and Jews:<br />"يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم" (المائدة 16).<br />"O people of the Scripture ! Now hath our messenger come unto you, expounding unto you much of that which ye used to hide of the scripture, and forgiving much. Now hath come unto you light from Allah and a plain Scripture, whereby Allah guideth him who seeketh His good pleasure unto paths of peace. He bringeth them out of darkness into light by his decree, and guideth them unto a straight path". (the Qur'an 5: 15-16)<br />And again: "Say":<br />"قل يا أهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل" (مائدة 77)<br />"O people of the scripture ! stress not in your religion other than the truth, and follow not the vain desires of the folk who erred of old led many astray, and erred from the plain road". (the Qur'an 5: 77)<br />Let us pray to Allah for his help. Nothing is possible without his help. O Allah! Guide us and guide all of humankind on the straight path.<br />Some forgotten sayings of Jesus<br />Any believer can call God "Father according to the Bible?<br /><span style="color:#ff0000;">Jesus, at the end of his mission, made it clear that God is not only his father, but father of all, and God of all, and even his own God. Whom he worshipped throughout his earthly career. He said: "I am ascending to my Father and your father, to my God and your God". (John 20: 17 RSV 1952</span>).<br />The writer who was Paul also made it clear that any believer can address God as "Father". He wrote: "We cry, Abba, Father" (Romans 8: 15 KJV 161 1).<br />Jesus said to the crowds and to his disciples: Do not call anyone on earth 'father', for you have one.<br />Father, and he is in heaven. (Matthew 23: 1, 9 NIV 1984)<br />According to Matthew, Jesus taught the crowds to call god 'Father'. He said to them:<br />"This, then, is how you should pray: "Our Father in heaven, hallowed be your name (Matthew 6: 9 NIV).<br /><span style="color:#ff0000;">Jesus made it clear that he is not God?</span><br />"Why do you call me good? No one is good but God alone". (Mark 10: 18).<br />A man had ran up and knelt before Jesus and called him "Good Teacher". Jesus used the opportunity to make it clear to people that they must not praise him more than a human being deserves to be praised.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Jesus said:</span><br />" I can do nothing of my own authority" (John 5: 30)<br />"I do as the Father has commanded me" (John 14: 31 RSV).<br />Needless to say, God does not receive commands from anyone.<br /><span style="color:#ff0000;">Jesus said:</span> "The words that I say to you I do not speak of my own authority" (John 14: 10 RSV).<br />"I do nothing of my own authority but speak thus as the father has taught me". (John 8: 28 RSV)<br />……….<br />God has full authority, and full knowledge. He cannot be taught, but he teaches. <span style="color:#ff0000;">Jesus said:</span><br />"The father is greater than I" (John 14: 28 RSV).<br />People forget this and they say that Jesus is equal to the Father. Whom should we believe – Jesus or the people?<br /><span style="color:#ff0000;">Speaking of the Last Day, Jesus said:</span> "But of that day and hour no one knows, not even the angels of heaven, nor the Son, but the Father only" (Matthew 24: 36).<br />Did Jesus raise himself up?<br />God raised him up. (Acts 2: 24) Jesus did not have power to raise himself up. God had to raise him up, as the author of Acts says.<br />Jesus prayed to God: God prays to no one. Jesus prayed, saying:<br />"Abba, Father, all things are possible to thee; remove this cup from me; yet not what thou wilt". (Mark 14: 36)<br />Jesus fell on his face and prayed to God, begging God to save him from death. This also shows that Jesus had a will different from God's will. The writers of Mat, Mark, and Luke tell us that it was Jesus' wish to be saved from death.<br />This shows that Jesus had a will different from the will of God, at least for a moment. Therefore he was not God. He declared in a moment of desperation: "My God, my God, why hast thou forsaken me". (Matthew 27: 46).<br />Jesus did not know that the tree had no fruit<br /><span style="color:#ff0000;">He [Jesus] was hungry. And on seeing in the distance a fig tree in leaf, he went to see if he could find anything on it.<br /></span>When he came to it, he found nothing but leaves, for it was not the season for figs (Mark II 12- 13). When he saw that the tree had leave, he thought that he might find fruit on it. But when he came up close to the tree he realized there were no fruits. After all, it was not even fig season.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Bible called Jesus the servant of God<br /></span>"Behold my servant whom I have chosen". (Matthew 12: 18 in this passage Gold calls Jesus his servant).<br />"The God of Abraham and of Isaac and of Jacob, the God of our fathers, glorified his servant Jesus" (Acts 3: 13). For truly in this city there were gathered together against thy holy servant Jesus (Acts 4: 27).<br />Everyone, except for God, are God's servants. Jesus, too, is God's servant.<br /><span style="color:#ff0000;">Who was the real worker of miracles?</span><br />Bible says it was God who did the miracles through Jesus: Jesus of Nazareth, a man approved of God among you by miracles and wonders and signs, which God did by him in the midst of you, as ye yourselves also know: (Acts 2: 22 KJV) people say that since Jesus worked many miracles, he must be God. But here we see that God did the miracles; Jesus was the instrument God used to accomplish His work. Jesus was a man whom God approved of. This means he was a righteous man.<br /><span style="color:#ff0000;">Can Jesus guarantee positions:<br /></span>"To sit at my right hand and at my left is not mine to grant, but it is for those for whom it has been prepared by my Father". (Matthew 20: 23).<br />Therefore if we want to secure our position with God in the life hereafter we must turn to God and ask Him.<br />A misunderstood saying<br />I and the Father are one. (John 10: 30)<br />People like to quote this saying, but they forget the following saying: John 17: 11 "Holy Father, keep through thine own name those whom thou hast given me, that they may be one, as we are:<br />This shows that what was meant was one in purpose, not one in substance as people think. The disciples could not become one human, but they can pursue the same goal.<br />That is to say, the can be one in purpose, just as Jesus and the Father are one in purpose.<br /><span style="color:#ff0000;">Did</span><span style="color:#ff0000;"> Jesus say everything John says he said?<br /></span>Consider the following sayings of Jesus found in John's Gospel alone:<br />John 14: 9: "Whoever has seen me has seen the Father".<br />John 6: 35 "And Jesus said unto them, I am the bread of life".<br />John 8: 12: "I am the light of the world".<br />John 8: 58: "Before Abraham was, I am".<br />John 10: 7: "I am the door of the sheep".<br />John 11: 25 "I am the resurrection, and the life"<br />John 14: 6: "I am the way, the truth, and the life"<br />John 15: 1 "I am the true vine"<br /><span style="color:#ff0000;">Christian scholars tell us that if Jesus had made all these fantastic claims about himself, the first three gospels would surely have recorded them. Mark was written around 70 CE, followed by Matthew and Luke somewhere between 80- 90 CE John, written around 100 CE, was the last of the four canonized gospel. The Christian scholar James Dunn writes in his book the Evidence fro Jesus: "If they were part of the original words of Jesus himself, how could it be that only John picked them up and none of the others' call it scholarly skepticism if you like, but I find it almost incredible that such saying should have been neglected had they been known as a feature of Jesus' teaching. If the 'I am' had been part of the original tradition, it is very indeed to explain why none of the other three evangelists made use of them".<br /></span><span style="color:#330000;">Similarly, the New American Bible tells us in its introduction, under the heading How3 to Read Your Bible: "It is difficult to know whether the words or sayings</span><span style="color:#ff0000;"> </span>attributed to Jesus are written exactly as he spoke them..<br />The church was so firmly convinced that… Jesus … taught through her, that she expressed her teaching in the form of Jesus sayings". (St. Joseph Medium Size Edition, p. 23)<br /><span style="color:#ff0000;">What we have in John, then is what people were saying about Jesus at the time John was written (about 70 years after Jesus was raised up).</span> The writer of John simply expressed those ideas as if Jesus had said them. Rev. James Dunn says further in his book that, almost certainly, the writer of the fourth gospel "was not concerned with the sort of questions which trouble some Christians today. Did Jesus actually say this? Did he use these precise words? And so on". (The Evidence for Jesus, p. 43)<br />Scholars have concluded that this gospel was originally written in a simple form. But this gospel was later on, as the New Jerusalem Bible says, "amplified and developed in several stages during the second half of the first century".<br />It says further: "it is today freely accepted that the fourth Gospel underwent a complex development before it reached its final form".<br />On a previous page, the same Bible says: "it would seem that we have only the end-stage of a slow process that has brought together not only component parts of different ages, but also corrections, additions and sometimes even more than one revision of the same discourse".<br /><span style="color:#ff0000;">The New American Bible says that most scholars "have come to the conclusion that the inconsistencies were probably produced by subsequent editing in which homogenous materials were added to a shorter original".<br />(New American Bible, Revised New Testament, p. 143)<br /></span>God reveals the truth about Jesus<br />O people of the scripture ! do not exaggerate in your religion nor utter aught concerning Allah save the truth. The Messiah, Jesus son of Mary, was only a messenger of Allah, and his word which he conveyed unto Mary, and a spirit from Him. So believe in Allah and His messengers, and say not "Three" – Cease ! (it is) better for you! – Allah is only one God. Far is it removed from his transcendent majesty that he should have a son, his is all that is in the heavens and all that is in the earth. And Allah is sufficient as Defender.<br />The Messiah will not seem to be a slave unto Allah, nor will the favored angels. Whose becomes his service and is proud, all such will he assemble unto him.<br />Then, as for those who believed and did good works, unto them will he pay their wages in full, adding unto them of his bounty: and as for those who were scornful and proud, them will he punish with a painful doom.<br />And they will not find for them, against Allah, any protecting friend or helper.<br />"يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً (174) فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطاً مستقيماً" (النساء 175)<br />"O mankind now hath a proof from your Lord come unto you, and We have sent down unto you a clear light".<br />As for those who believe in Allah, and hold fast unto Him, them he will cause to enter His mercy and grace, and he will guide them unto him by a straight road (The Meaning of the Glorious Quran: 4: 171- 175).<br /><span style="color:#ff0000;">Jesus in the Glorious Qur'an introduction<br /></span><span style="color:#ff0000;">The Qur'an tells us a lot of wonderful things about Jesus. As a result, believers in the Qur'an love Jesus, honor him, and believe in him. In fact, no Muslim can be a Muslim unless he or she believes in Jesus, on whom be peace</span>.<br />The Qur'an says that Jesus was born of a virgin, that he spoke while he was still only a baby, that he healed the blind and the leper by God's leave, and that he raised the dead by God's leave.<br /><span style="color:#ff0000;">What then is the significance of these miracles? First, the virgin birth</span>. God demonstrates his power to create in every way. God created everyone we know from a man and a woman. But how about Adam, on whom be peace?<br />God created him from neither a man nor a woman. And Eve from only a man, but not a woman. And, finally, to complete the picture, God created Jesus from a woman, but not a man.<br />W<span style="color:#ff0000;">hat about the other miracles?</span> These were to show that Jesus was not acting on his won behalf, but that he was backed by God. The Qur'an specifies that these miracles were performed by God's leave. This may be compared to the Book of Acts in the Bible, chapter 2, verse 22, where it says that the miracles were done by God to show that he approved of Jesus. Also, note that Jesus himself is recorded in the Gospel of John to have said, "I can do nothing of my own authority" (John 5: 30). The miracles, therefore, were done not by his own authority, but by God's authority.<br /><span style="color:#ff0000;">What did Jesus teach?</span> The Qur'an tells us that Jesus came to teach the same basic message which was taught by previous prophets from God that we must shun every false god and worship only the one true God. Jesus taught that he is the servant and messenger of that one true God, the God of Abraham. These Quranic teaching can be compared with the Bible (Mark 10: 18; Matthew 26: 39; John 14: 28, 17: 3 and 20: 17) where Jesus teaches that the one he worshiped is the only true God. See also Matthew 12: 18; Acts 3: 13, and 4: 27 where we find that his disciples knew him as Servant of God.<br />The Qur'an tells us that some of the Israelites rejected Jesus, and conspired to kill him, but Allah but Allah (God) rescued Jesus and raised him to Himself. Allah will cause Jesus to descend again, at which time Jesus will confirm his true teaching and everyone will believe in him as he is and as the Qur'an teaches about him.<br />Jesus is the Messiah. He is a word from Allah, and a spirit from him. He is honored in this world and in the hereafter, and he is one of those brought nearest to Allah.<br />Jesus was a man who spoke the truth which he heard from God. This can be compared with the Gospel According to John where Jesus says to the Israelites: "you are determined to kill me, a man who has old you the truth that I heard from God". (John 8: 40)<br />The Virgin Birth of Jesus<br />Muslims believe in the virgin birth of Jesus. When the angles announced to Mary (peace be upon her) about Allah's promise that she will have a son, she was surprised since she was a virgin. "How can this be"? she thought. She was reminded that it is easy for Allah to create whatever he wills she said:<br />"قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون" (آل عمران 47)<br />My Lord! How can I have a child when no mortal hath touched me? He said: So (it will be). Allah createth what he will. If He decreeth a thing. He saith unto it only: Be! And it is (the Qur'an 3: 47)<br />It is not difficult for Allah to do anything he wants. He can create a child with both human parents or only one. No miracle is beyond his power. After all, he had created Adam (peace be upon him) from both man and woman. What is so hard if Allah decides to create a human being from a woman only? He only commands "Be!" and it occurs.<br /><span style="color:#ff0000;">Some people think that since Jesus, peace be upon him, had no human father then God must be his father.</span> The Qur'an rejects this view. The position of Jesus with Allah is comparable to the position of Adam with Allah. Just because Adam had no human parent does not mean we should call him the Son of God.<br />"مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون" (آل عمران 59)<br />Lo! The likeness of Jesus with Allah is as the likeness of Adam. He created him from dust, then he said unto him: Be! And he is (the Qur'an 3: 59)<br />According to the Qur'an everyone except Allah are his servants.<br />And they say: the Beneficent hath taken unto himself a Son. Assuredly ye utter a disastrous thing, whereby almost the heavens are tom, and the earth is split asunder and the mountains fall to ruins, that ye ascribe to the Beneficent a son, when it is not meet for (the Majesty) the Beneficent that he should chose a son. There us none in the heavens and the earth but cometh unto the Beneficent as a slave.<br />(the Qur'an 19: 88-93).<br />T<span style="color:#ff0000;">he miracles of Jesus?<br /></span>According to the Qur'an, Jesus, on whom be peace, performed the following miracles by Allah's leave:<br />1. Spoke while he was only a baby.<br />2. Healed those born blind.<br />3. Healed the lepers.<br />4. Revived the dead.<br />5. Breathed life into a bird made of clay.<br />In the Qur'an Allah quotes Jesus, peace be upon him, as saying:<br />"ورسولاً إلى بنى إسرائيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنى أخلق من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحى الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم إن فى ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (49) ومصدقاً لما بين يديى من التوراة ولأحل لكم بعض الذى حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربى وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51)" آل عمران<br />Lo! I come unto you with a signfrom your Lord. Lo! I fashion fro you out of clay the likeness of a bird, and I breathe into it and it is a bird by Alla's leave. I heal him who was born blind, and the leper, and I raise the dead, by Alla's leave. And I announce to you what you eat and what you store up in your houses. Lo! Herein verily is a portent for you if you are to be believers.<br />And (I come) confirming that which was before me of the Torah, and to make lawful some of that which was forbidden unto you. I come unto you with a sign from your Lord, so keep your duty to Allah and obey me.<br />Lo! Allah is my Lord and your Lord, so worship Him. That is a straight path. (Qur'an 3: 49-51)<br />Again, in the Qur'an Allah tells us about the situation on the Day of Judgment: in the day when Allah gathers together the messengers and says: what was your response. (from mankind)? they say: we have no knowledge. Lo! Thou, only thou art the Knower of things hidden.<br />When Allah says:<br />إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس فى المعهد وكهلاً وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراه والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيراً بإذنى وتبرئ الأكمه والأبرص بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى وإذ كففت بنى إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (المائدة 110)<br />O Jesus son of Mary! Remember my favor unto you and unto your mother; how I strengthened you with the holy spirit, so that you spoke unto mankind in the cradle as in maturity; and how I taught you the scripture and Wisdom and the Torah and the Gospel; and how you did shape of clay as it were the likeness of a bird by My permission, and did blow upon it and it was a bird by My permission, and you did heal him who was born blind and the leper by My Permission… (the Qur'an 5: 109- 110)<br />Not all of these miracles are recorded in the canonical gospel, the four gospels contained in the Christian Bible.<br />The fact that Jesus spoke while he was yet is not written anywhere in the Bible. This should not be surprising because none of the Gospels can claim to recover every single event in the life of Jesus. Instead, the gospel according to John seeks to emphasize that the events were too many to record.<br />Similarly, the miracle of breathing life into a bird made of clay is not attested by the Christian Bible. This too should not make us wonder. It is obvious that the writers of the gospels could write down only the tradition that was available to them. Furthermore, they could not write down everything they knew about Jesus or they were writing on papyrus material that were very limited in length.<br />What is worthy to notice here is that the prophet Muhammad, may peace and the blessings of Allah be upon him, was honest enough to promulgate this information about Jesus. The religion taught by God through Muhammad would deny the divinity of Jesus. Any human being, therefore, who wished to deny the divinity of Jesus would have tried to belittle Jesus. Since Christians looked upon the miracles of Jesus as a proof of his divinity, we might except that any human being who tries to deny the divinity of Jesus would not have informed people of miracles not previously known to them. He might have even tried to deny some of the miracles recorded in the canonical gospels. On the other hand, the prophet Muhammad honestly conveyed the message delivered to him from Allah. (May the peace and blessings of Allah be upon him).<br />Allah tells us the truth fear: Human begins trying to win followers tell us only what is conducive to winning us over. They usually withhold information that could lead to opposite conclusion. On the other hand, Allah informs us about the miracles of Jesus even if people use this information to support their prior commitment to the doctrine of the divinity of Jesus. Allah does not need to win worshippers. Those who worship Allah does so for their own good. And those who worship flase gods do so to their own detrminet.<br />What Allah emphasized, though, is that the miracles of Jesus do not prove he was divine. The miracles he performed were a sign, a proof, that he was God's messenger. He performed them with God's help and permission. Those who use his miracles as proof of his divinity would choose to forgot the following saying of Jesus: I can of my authority do nothing. (John 5: 30)<br />They also forgot the declaration of Peter: Jesus of Nazareth, a man approved of God among you by miracles and wonders and signs, which God did by him in the midst of you, as ye yourself know. (Acts 2: 22 KJV)<br />These passages suggest that Jesus did not do miracles on his own. These, rather were accomplished by God's leave.<br />Allah reminds us of this. Jesus also constantly repeated to his audience that the miracles he performed were by God's leave.<br />يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم" (المائدة 16).<br />"o People of the Book, our messenger has come to you: he makes manifest to you many tings of the Book which you were concealing; and passes over many things. Light from Allah has come to you and a clear Book which guides to the Truth.<br />Thereby Allah leads to the paths of peace those who seek his pleasure, and he brings them out of the depths of darkness into the light of his grace, and guide them towards the right way". (the</strong> Qur'an 5: 15- 16).خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-5313233529650209172009-04-24T05:52:00.000-07:002009-04-24T16:49:32.977-07:00<strong>· In</strong> <strong>Philosophy, he was scientific in his approach. Some of his most important treatises are that, he denied that any man had privileged access to intelligence. He also said that: "Reason alone can enable us to know God".<br /><br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">Abu Naser Al-Farabi<br /></span>(Alpbarabius or Avennasar)<br />870- 950 A.D.<br />Political science , philosophy & music (Turkistan)<br />· Abu Naser Mohammad Ibn Al-Farabi, was born in Turkistan in 870 A.D.<br />· He was of Turkish origin and was brought to Baghdad by his father to seek higher education. He taught in Baghdad.<br />· Al-Farabi was a political scientist whose main interest was the happiness of the community. He discussed how the community must be ordered so that its members attain happiness as citizens, rather than isolated human beings. This theme is later echoed by Rousseau.<br />· One of</strong> <strong>his major works is "Ara Ahi Al-Madina Al-Fadila" (The views of people living in a virtuous city) is a significant contribution to sociology and political science. It is analogous, although not similar, to Plato's "Republic".<br />· He saw the Qur'an as the poetic expression of truths known more directly through the insights of philosophers.<br />He defined the opinions that members of the community must hold, and actions they must perform, to attain happiness in this world and the next.<br />· He was a prolific writer and although many books have been lost. 117 are known to exist.<br />43 on logic<br />11 on metaphysics<br />7 on ethics<br />7 on political science<br />17 on music<br />11 are commentaries, mainly on works by Aristotle.<br />* Al-Farabi was responsible for translating Greek philosophy into the Arabic language.<br /><br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">Abu Al-Qasim Al-Zahrawi (Abul Casis)<br /></span>963- 1013 A.D.<br />Physician & Surgeon<br />Zahra, Spain (Andalusia)<br />· Abul Qasim Khalaf Ibn Al-abbas Al-Zahrawi (Abulcasis in the West, was born in 963 A.D. in Zahra, not far from Cordova, Spain.<br />· Best known for his early and original work in surgery, he also published a medical encyclopedia, Al-Tasrif, which is composed of thirty volumes covering different aspects of medical science.<br />· He was also the inventor of several surgical instruments including:<br />a- An instrument of the examination of the internal ear.<br />b- An instrument of the examination of the Urethra.<br />c- An instrument for removal of foreign bodies from the throat.<br />* He specialized in the use of cautery, and used it in as many as 50 different operations.<br />* Al-Zahrawi was also knowledgeable in dentistry.<br />* He published on the problem of non-aligned teeth and how to rectify it, and the use of artificial teeth made from animal bones.<br />* He was the first to describe the disorder to Hemophila.<br />* According to DR. Cambell (History of Arab Medicine), his principles of medical science surpassed those of Galen in the European medical curriculum.<br />Gerard of Cremona (1114- 1187) translated "Al-Tasrif" into Latin. It was than translated into Hebrew, French and English. It was used in Venice (1497), Basel (1541) and at Oxford (1778).<br />· Al-Tasrif" was taught for approximately five centuries in Europe.<br /><br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">Ibn Sina (Avicenna)<br /></span>980- 1037 A.D. (Turkistan)<br />Philosophy Medicine, Mathematics<br />Astronomy, Music, Geology & Physics<br />· Abu Ali Al-Hussain Ibn Abdullah Ibn Sina (Avicenna) is the Aristotle of the Islamic World.<br />· Born at Afshana near Bukhara (Turkistan), where he received his early education and studied the Qur'an. He traveled to Bukhara, Ray and finally to Hamadan, where he died.<br />· He was a prolific reader and worked for various dignitaries as an administrator and physician by day. In the evening, he gathered students around him for various philosophical and scientific discussions.<br />· Medical Works: His most famous work is Al-Qanun Fi'l-Tibb "The canon of Medicine", a systematic encyclopedia in which he described some 760 drugs and the diseases that they could cure. This work was very popular in the Islamic World. It was translated and studied in European universities for centuries.<br />· His second book, Kitab al Shifa "The Book of Healing" deals with logic, natural sciences, psychology and the art of healing.<br />· Physics: he wrote several books on the different forms of energy, heat, and defined concepts such as: force, vacuum, and infinity. He explained the interconnection between time and motion. He discussed the specific gravity of certain elements and invented an air thermometer.<br />· Geology: He wrote a book describing the various minerals.<br />· Astronomy: He made several astronomical observations.<br />· Philosophy: For Avicenna, philosophy was the true path of understating. He discussed the dualism of mind and matter. He saw matter as passive, and creation as the act of instilling existence into this passive substance. "only in the divine are being existence one".<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Omar Al-Khayyam</span><br />1044- 1123 A.D.<br />Poet, Philosopher, Mathematician & Astronomer<br />· Ghiyath Aldin Abulfateh Omar Ibn-Ibrahim Al-Khayyam (Al-Khayyam means tent-maker).<br />· He was educated in Mishapur and lived there and in Samarqnad.<br />· He was probably the first "Ecistentialist" philosopher and published his poetry in verses of four lines (Rubaiyat= Quatrains). In 1839 Edward Fitzgerald published an English translation of his Rubaiyat and they have now become one of the most popular classics of world literature.<br />· He was ordered by the Sultan to develop a correct Solar Calendar. Omar introduced a calendar that was remarkably accurate and was named Al-Tarikh Al-Jalall, it had an error of one day in 3770 years.<br />· This was superior to the Gregorian Calendar which has an error of one day in 3330 years.<br />· He made several contributions to Algebra and Geometry that were used in later years by Descartes.<br />· Omar wrote 10 books and 30 monographs. His most famous are: four in Mathematics.<br />Three in physics three is Metaphysics<br />One in Algebra one in Geometry<br />· Despite being an accomplished Scientist, he is better known for his Rubaiyat<br /><br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">Abu Hamid Al-Ghazali<br /></span>1058- 1128 A.D.<br />Philosopher, theology, Astronomer & Sufi Khorasan, Iran<br />· Abu Hamid Ibn Mohammad Al-Tusi Al-Shafii Al-Ghazali, was born in Khorasan, Iran in 1058 A.D.<br />· His father died when he was very young, but he continued his education in Nishapur and Baghdad.d he was appointed Professor at the Nizamiyah University of Baghdad. This was the most reputed center of learning in the golden era of Islamic history.<br />· Ghazali's major contributions are in religion (sufism) and philosophy. He rid Sufism of its excesses, and he stressed the logic associated with mathematics and exact sciences. However, he discussed the inability of reason to comprehend the absolute and the infinite.<br />· His immortal books include: Tahafat Al-Falasifa (The incoherence (pettiness) of the Philosophers) – Ihya Al-U'lum Al-Islamia (The revival of the Islamic sciences).<br />- He also wrote a summary of astronomy.<br />- Several of his arguments were used by St. Thomas Aquinas.<br />- He is one of the greatest theologians of Islam.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Al-Idrisi</span><br />1099- 1166 A.D. Cueta, Spain<br />Botanist & Geographer<br />· Abu Abdullah Mohammad Ibn Abudullah Ibn Idris Al-Quatabi Al-Hasani, was born in Cueta, Spain in 1099 A.D.<br />· He was educated in Cordova and traveled far and wide in connection with his studies. He settled in Palemo, Sicily, in the court of the Christian king Roger II.<br />· He was a botanist and his major studies were in medicinal plants. He wrote several books on the subject notably "Kitab Al-Jami fi Sifat Ashtat Al-Nabata" (A compendium of the properties of plants).<br />· He made original contributions in geography and published two major encyclopedias. The first was called "Al-Kitab Al-Rujari" (Roger's book), also called "Nuzha Al-Mushtaq fi Ikhtiraq" (The delight of him who desires to journey through the horizons).<br />· The second geographical encyclopedia was called "Rawd ul-nas wa Nuzhat al-nafs" (Pleasure of men and delight of souls).<br />· His works were translated into Latin and remained popular in the East and West.<br /><span style="color:#ff0000;">Ibn Rushd</span> (Averroes)<br />1128- 1198 A.D.<br />Philosophy, Theology, Astronomy,<br />Llaw & Medicine<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">· Abu Al-Walid Mohammed Ibn Rushd.<br /></span>· He was born in Cordoba (Andalusia, now Spain). He came from a long line of aristocratic and distinguished kadi's or Judges. He was a great authority on the work of Aristotle, and made several comments on his work. In Europe, he was known as "The Commentator".<br />· Ibn Rushd is a very powerful philosopher who developed the theory of "Two Truths". In his doctrine he believes that there is one truth for philosophers which is philosophy – and another for the masses which is religion. Ibn Rushd sought to harmonize the Qur'an and revelations with philosophy and logic. For this he was persecuted and left Spain for Morocco. Ibn Rushd quoted several verses from the Qur'an exhorting believers to think for themselves. He contended that religion contained philosophical truths but explained in allegorical terms. By allegorical interpretations, a philosopher might advance to purer knowledge, white the masses hold to the literal sense, His most famous book it "Tahafat al-Tahafa" (Incoherence of the incoherent).<br />· He was also a Lawyer and judge.<br />· In medicine, he wrote on the diagnoses, cure and prevention of disease in a book called Kitab Al-Kulyat Fi Al-Tibb-called in Europe "Colliget".<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">Ibn Al Nafis<br /></span>1213- 1288 A.D.<br />Physician<br />Damascus, Syria<br />Alaa-al-din Abu Al-Hasan Ali Ibn-abi-al-Hazam al-Aarashi al-Damashau al-Masri, was born in 1213 A.D. in Damascus, Syria.<br />· After acquiring degrees in medicine and jurisprudence, he moved to Cairo and was appointed principal at the famous Masri Hospital. He also served at the Mansuriya Hospital.<br />· His major contribution to medicine lies in his description of the constitution of the lungs, and the exchange of gases that occurs inside the alveoli.<br />· He also described the coronary circulation and the function of the coronary arteries.<br />· His most voluminous book was "Al-Shami Fi Al-Tibb" (An encyclopedia of medicine), which was 300 volumes, but was not completed at the time of his death.<br />· He also a book on the effect of diet on the health of an individual, which was a very original Contribution. It was entitled "Kitab Al-Mukhtar Fi Al-Aghziya" (Encyclopedia of nutrition).<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Ibn Khaldun</span><br />1332- 1395 A.D.<br />History, Soclogy, philosophy & Political Science<br />· His name was Abdel Rahman Ibn Mohammed, but was generally known Ibn Khaldun.<br />· His parents were originally Yemenite Arabs who had settled in Spain, but after the fall of Seville, had migrated to Tunisia.<br />· He was born in Tunisia. He lived in Tunisia, Egypt Morocco (Fez), Alegria, and finally Cairo where he spent the last 24 years of his life.<br />· He was appointed as the Chief Malakite Judge and lectured at Al-Azhar University. He was controversial and was removed from his high judicial office five times.<br />· His chief contribution lies in the philosophy of history and sociology. He wrote renown book "Muqaddimah" (Prologue). This classical work identified the psychological, economic environmental and social factors that contributed to the advancement of woman and the currents of history.<br />· He described how group feelings, Al-Asabiyya, gave rise to the ascent of a new civilization.<br />· He identified the rhythmic repetition of the rise and fall in human civilization, and analyzed factors contributing to this.<br />· He revolutionized the science of history and laid the foundation for the study of Social Sciences (Umraniyat).<br />· He was an acute observer of human nature. He noted people's tendency to admire and respect power. "Conquered people often adopt the habits and customs of the conquerors, even to the extent of adopting their dress".<br />· He noted that city dwellers tend to fall into decadence and moral corruption, whereas the nomads are preserved by the arduous nature of their daily lives.<br />· He wrote Kitab Al-l'bar which dealt with the history of the Arabs, Jews Berbere and Europeans.<br />· Al-Tassrif was his autobiography.<br />· He is considered the Father of Social and Political Science, and his views paved the way for Machiavelli's "The Prince" and Hehal's views on history.<br /><br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">Crusaders and Mongols<br /></span>· The Crusaders:<br />The crusaders were a turning point in relations between the Moslems and Christian Europe. The Moslems armies and fleets had achieved resounding victories marking a golden age for Islam. The conquests of Andalusia and the island of Sicily in southern Italy were the climax of the Moslem expansion. However, hen the second Abbasid Dynasty became weak, the Europeans took the offensive.<br />Several crusades were successful in seizing the greater part of Syria and threatening Egypt and Tunisia. There has always been debate among historians concerning the genuine reasons behind the crusades. The reality is that there were various reasons that belied the obvious religious one: that the Christian Europe wanted to restore the holy sites in Jerusalem to Christianity. In fact economic reasons, on a large scale, represented the aim of Christian Europe to control the trade routes linking the East to the West which were under the Moslem flag. The strong spirit of adventure among European princes and their knights urged them to conquer the Moslem world.<br />The diffuse disputes among the European states, Pope Urban II encouraged the kings of Europe to undertake a military expedition to invade the Moslem World. The knights of Europe thought that this would give them an opportunity to display their heroism. Besides, the idea of a crusade gave the lower classes hopes of ridding themselves of the feudal system, reversing their poor standard of living, as well as escape from the spread of disease and famine. Eventually, the crusaders established a kingdom in Jerusalem as well as three other crusader states in <span style="color:#ff0000;">'Antioch,</span> <span style="color:#ff0000;">Tripoli and Odessa.</span><br />The Moslem's defeat was attributed to the weakness of the Abbasids and the disputes between the Moslem states which undermined their ability to face the crusader threat. However, a number of rulers in Aleppo and Mosul such as <span style="color:#ff0000;">Imad Al-Din Zangi and his son</span> Nur Al-Din Mahmoud were able to halt the Crusader advance in Syria. They launched several attacks against the crusaders and </strong><strong><span style="color:#ff0000;">managed to recapture Odessa in 1144 A.D.<br /></span>· The Crusaders A successful jihad (Holy War) was launched <span style="color:#ff0000;">by Saladin,</span> who recaptured Jerusalem. The Mamluk sultans were also able to drive the crusaders out of Syria.<br />· Even that occurred during the Crusades:<br /><span style="color:#ff0000;">The following events are representative of several crusades launched by Christian Europe and met by the Moslems. Both parities experienced victories and deafest.</span><br />· <span style="color:#ff0000;">The first crusades (490 A.H./ -1096 A.D.)</span><br />The first crusades is divided into two phases. First was the expedition of the masses, followed by the Expedition of the Nobles. The first was not very well-organized. It was mainly made up of those motivated by religious fevor to restore Jerusalem to the Christians.<br />This expedition was led by Peter the Hermit and Bishop Edimar de Monte. Because the soldiers were poor and ill-equipped, they plundered as they advanced through-Eastern Europe on their journey east. Consequently, the inhabitants of those countries rebelled against the crusaders and killed most of them.<br />Those who survived headed for Constantinople and then Asia Minor. The expedition of the Nobles, having achieved its goals, established four crusader kingdoms in Jerusalem. Tripoli, Antioch and Odessa. The Moslem reaction was manifest in Imad Al-Din Zangi, the Atabeg of Mosul, who stopped the crusaders' advances and succeeded in capturing Diar Bakr in 524 A.H./1129 A.D. He also attacked Damascus in 534 A.H. / 1139 A.D.<br />· <span style="color:#ff0000;">The second Cruseade (539 A.H./1145 A.D.)</span><br />The second crusades set out after Imad Al-Din Zangi had succeeded in recapturing Odessa. The crusader armies gathered in Antioch under the command of Conrad III. Emperor of Germany, and Louis VII, King of France, and headed for Odessa. Imad Al-Din Zangi was triumphant in repelling their armies. His son Nur Al-Din Mahmoud unified all Moslem forces and recaptured Antioch in 559 A.H./ 1163 A.D., halting the crusader advance towards Northern Iraq.<br /><span style="color:#ff0000;">· The third Crusade (583A.H./ 1187 A.D.)</span><br />The third crusade was led by three European kings: Fredrick Barbarossa the Emperor of Germany Philip Augustus, King of France, and Richard the Lion-Hearted, king of England.<br />The aim of this crusade was to recapture the cities and ports seized by Saladin.<br />· <span style="color:#ff0000;">The Treaty of Al-Ramlah:</span><br />The Emperor Frederick Barbraossa was drowned in Asia Minor while still on his way to Syria. Disputes between the kings of France and England enabled Saladin to recapture Jerusalem. Richard the Lion-Hearted saw no alternative but negotiation. Thus he and Saladin concluded the <span style="color:#ff0000;">treaty of Al-Ramlah in 588 A.H./ 1192 A.D. by which Moslems retained Jerusalem.</span><br />After the rise of the Ayyubids in Syria and Egypt, Saladin consolidated the Moslem front and confronted the crusaders.<br />· Among his important achievements were:<br />Aborting the attempt made by Arnat, the prince of Antioch, Shaubak, Jordan and Kerak, to seize the Moslem holy sites in the Hijaz in 577 A.H./ 1181 A.D.<br />· the seizure of the Fortress of Kerak in 582 A.H./ 1186 A.D., thus securing trade routes between Syria and Egypt.<br />· Defeating the crusaders at the battle of Hattin in 583 A.H./ 1187 A.D. and capturing the king of Jerusalem.<br />· The seizure of Tiberias, Acre, Caesarea, Haifa, Jaffa, Sidon and other coastal cities, as well as, many fortresses and castles.<br />·</strong><strong><span style="color:#ff0000;"> The Fourth Crusade (595 A.H./1198A.D.)<br /></span>After Jerusalem fell to the Moslems, disturbances erupted among the Christians of Europe Pope innocent III preached a crusade to recover Jerusalem, the expedition conquered Constantinople in 600 A.H./ A.D. then a part of the army headed for Syria, joined the crusaders there and decided to invade Egypt. They raided Rosetta and Fuwwah but failed to seize them.<br /><span style="color:#ff0000;">· The Children's Crusade (608 A.H./ 1212 A.D.)</span><br />Due to the failure of the earlier crusade to recapture Jerusalem, discontent prevailed among the Christian in Europe. A charismatic child alleged that he was divinely entrusted to command an army of children to recover Jerusalem. This legend spread among German and French children Clergymen gathered a huge number of children who headed for Italian ports to travel to the East. It was said that slave merchants betrayed the children and sold them as slaves.<br />·</strong><strong><span style="color:#ff0000;"> The fifth Crusade (614A.H./ 1218 A.D.)<br /></span>The fifth crusade was headed by Jan Beryn, king of Palestine, who attempted to seize Egypt in order to secure his kingdom. Due to the illness of Al-Kamil, king of Egypt, Damietta fell to the crusaders in 615 A.H./ 1219A.D.<br />The crusaders next marched to the city of Faraskur at the time of the Nile flood. The Egyptians opened the dams and flooded the area, allowing Al-Malik Al-Kamil's to attack the crusaders and defeat them. Thus the Moslems recaptured Damietta in 618 A.H./1221 A.D. and seized numerous battleships and weapons as spoils of war.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">· The sixth crusade (625A.H./ 1218 A.D.)<br /></span>The sixth crusade was led by Fredrick II, the German Emperor who was encouraged by the Pope to retake Jerusalem. This expedition gained a diplomatic conquest. The emperor corresponded with the Ayyubid sultan. Al-Malik Al-Kamil, a weak sultan disabled by illness and at odds with members of the Ayyubid family. Al-Malik Al-Kamil agreed to conclude a peace treaty with the German emperor when he arrived in Palestine.<br />The treaty provided for the restitution of Jerusalem of Fredrick II on condition that the Aqsa Mosque remained under Moslem control. It was a humiliation treaty for Moslems.<br />· </strong><strong><span style="color:#ff0000;">The Seventh Crusade (647 A.H./ 1249 A.D.)<br /></span>The seventh crusade was led by Louis IX, king of France who known as "Saint Louis. He hoped to seize Egypt because of its strategic location and its commercial and military importance. The crusaders easily seized Damietta as a result of Al-Malik Al-Salih Najm Al-Din's illness. They also advanced towards Mansura and Cairo.<br />After Al-Malik Al-Sallih died, his wide Shajar Al-Dur concealed his death to keep the soldiers in high spirits. She confronted the crusaders with the assistance of Izz Al-Din Aybeg, the commander of the Mamluk army. The crusaders were defeated in Faraskur and Louis IX was captured and imprisoned in Mansura in 647 A.H./1250 A.D.Louis IX was released in return for a huge ransom. Afterwards Luis IX tried to invade Tunisia but felt off his horse resulting in his death.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">· The End of the Crusades:<br /></span>The European kings were preoccupied with internal struggle which halted further expeditions to the Moslem East. At the same time, a powerful government emerged in Syria and Egypt. i.e. The Mamluks, who took over the responsibility of Jihad and determined to rid the Middle East of crusaders.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">· The Results of the Crusades:<br /></span>The crusades were considered on episode in a chain of conflicts between Moslems and Europeans which lasted for about two centuries.<br />· They revealed the deteriorating condition in the Islamic countries which now made defensive rather than offensive stands. This was due to the political disunity which befell the Islamic states after the rise of the Fatimids in Egypt, the Ummayads in Andalusia and their rivalry with the Abbasids.<br />· The crusades resulted in the rise of Moslem military states such as the Atabegs, the Ayyubids and the Mamluks. Some of these states tried to gain the allegiance of the Abbasids, others, such as the Mamluks, tried to restore the caliphate in Egypt after the fall of the Abbasids. The Crusades had disastrous effects on the economy of the Moslem East due to widespread destruction and bloodshed. Trade witnessed a period of recession after the European controlled international trade.<br />· With the seizure of Acre, Tyre, Haifa and Beirut by the Sultan Khalil Ibn Qalawun in 691 A.H./ 1291 A.D., the crusaders were entirely driven out of Syria.<br />· The Circassians Mamluks invaded Cyprus and Rhodes to drive out the Hospitallers and Templars. Their efforts were not completely successful.<br />·</strong><strong><span style="color:#ff0000;"> The most important achievements of Mamluks were:<br /></span>· Baybars seized the Fortress of Kerak in 622A.H./ 1263 A.D. and Caesarea, Arsuf and Safad in the year 664A.H./ 1265A.D. He also conquered Jaffa, Antionch and the Fortress of the Kurds two years later.<br />· Sultan Qalawun blockaded and eventually seized the port Latakia and captured Tripoli.<br />· The crusades led to the collapse of Arab power and the emergence of the Turkish Chorazmians and kurds. Intellectual and scientific advances were replaced by conservative Sunni and Sufi trends. The zenith of Islamic Arab civilization was over.<br />· Europe benefited from Moslem Arab civilization. As a result of more the two centuries of contact with Moslems, Europeans of the Middle Ages were strongly influenced by Islamic civilization.<br />Moreover, Islamic art, literature and philosophy were introduced to Europe and greatly contributed to the European Renaissance.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">The Battle of Hattin</span><br />September 1187 A.D.<br />· In 1099, the first crusades had captured the city of Jerusalem and had slain most of the Arab Inhabitants.<br />· In September 187, Saladin and his army looked over Jerusalem and decided it was too fortified to be attacked.<br />· Instead Saladin attacked the town of Tiberias where Raymond of Tripoli's wife (Countess Eshiva) Lived in a fortress.<br />· This served to draw the crusaders out of Jerusalem. The Moslem army advanced out of the valley and took up position in the small village of Hattin. On both sides were two hills known as the Horns of Hattin.<br />· Saladin divided his army into a center which he commanded and two wings on the two hills.<br />· Saladin then retreated and the crusaders followed, and when they passed between the tw3o hills they were attacked.<br />· Between Jerusalem and Hattin the road was 25 Kilometers long with no water. The only water lay behind Saladin's army.<br />· Along the road, the crusades wearing their heavy armour in the summer heat were exhausted. They were also harassed by the Moslem arches.<br />· The armies met 3 kilometers south-west of Hattin. After discharging a hail of arrows, the Moslems charged. The hand to hand fighting was merciless.<br />· Saladin ordered his men to attack the horses. After the battle there were more dead horses than dead knights. A general description of the knights was: "clothed from head to foot with amour, he resemble a block of iron. He is not affected by repeated blows, but as soon as his horse is killed, the knights is thrown over and captured".<br />· 200 Templars and Hospitallers were killed, and finally the crusaders surrendered.<br />· Saladin laid seize to Jerusalem, and then offered the citizens a chance to leave the city peacefully and take their belonging if they paid a ransom. They city surrendered and Saladin entered with his army in October 1187 A.D.<br />· Reference: "Saladin in his time" – P.H. Newby, Dorset Press, N. Y.<br /><br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">Salah Al-Din Al-Ayyubi "Saladin"<br /></span>1137- 1193 A.D.<br />* Saladin is probably the best-known of the Islamic military because of his involvement in the crusades.<br />* He was of Kuridish origin, bon in the city of Mosul in present day Iraq, on September 19, 1137 A.D.<br />* He was an excellent example of the "Noble enemy". He was considered so noble and chivalrous that it was popularly suppose by the French that he had a French mother. The English though she must have been English.<br />* He became Christendom's favorite Moslem. Dante gave him favorable mention in "The Divine Comedy".<br />* He was a Moslem Leader who released prisoners, pardoned enemies and gave away the wealth that fell into his hands.<br />* At the time, Egypt and Syria were under the domain of the Fatimids, out of the sphere of the Abbasids in Baghdad.<br />Nur Al-Din was the chief administration in Syria, and Installed Ayyub (Arabic for Job), the father of Saladin, as governor of Baalabek (Ledanon).<br />· When trouble broke out in Egypt, Nur Al-Din dispatched Shirkuh (Saladin's uncle) and Saladin (26 years old) to quell the rebellion in Egypt. At Ashmunein, the Moslems central army was led by Saladin and they defeated the Frankish – Egyptian army ending the Fatimid reign. They entered Cairo with no resistance.<br />· Saladin's uncle, Shrikuh, died and Saladin at age 30, united the forces of Egypt, Syria and Yemen against the crusaders.<br />· He was respected not only for his military strength, but also for his fairmess and generosity. After the battle of Hattin. Jerusalem surrendered. The Moslems took over the city in an orderly manner. There was no looting or violence.<br />· The evacuation of the Christian population went on for 40 days. Ransom was fixed at 10 dinars for a man, 5 for a woman and one for a child.<br />· Thousands who could not find the money were released, especially the older people.<br />· The patriarch Heraclius and his wife paid 15 dinars and took cartloads of the riches with them including chalices, monstrance's, gold plates and carpets and money. All told the church property that was taken was believed to be worth 200.000 dinars.<br />· After the battle of Hattin, Saladin with the United Arab army continued to fight the crusaders for another 6 years.<br />· On March 4.1193 A.D. Saladin died of a fever and intestinal aliment. He was 55 years old.<br />· He died penniless- no house, no goods, not even money for his funeral. At the time of his death he was truly mourned by his people.<br />· He was buried in Damascus next to the Ummayad mosque.<br />· When Kaiser Wilhelm II of Germany visited Damascus in 1898, he had the neglected tomb of Saladin repaired, and then built him a new tomb.<br />· Saladin will always live in the hearts of Arabs and demonstrate what a united Arab front can do.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Islamic Arts</span><br />There are many arts that are of Islamic origin. These includes:<br />(i) Ceramics and Glazing. (vii) Perfume making<br />(ii) Calligraphy (viii) Ivory work<br />(iii) Woodwork and Marquetry (ix) Carpet making<br />(iv) Metalwork and jewelley (Silver) (x) Literature<br />(v) Glasswork (xi) Music<br />(vi) Embroidery (xii) Architecture<br />· Although various art works were present throughout the ages, they flourished during the Fatimid era, the Abbasid dynasty and the time of the Mamluks.<br />· Although the arts flourished in all Islamic countries, they were much more developed in Syria, Egypt, Iraq, Persia (during the Abbasid reign), and Andalusia (Spain).<br />· The earliest art from of the Arabs was poetry. Even in Pre-Islamic times they had competitions for poetry.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Art of Islam</span><br /><span style="color:#ff0000;">Glazing:</span><br />Pottery is porous (water can seep through it). To make a pot non-porous it has to be glazed. This is done by covering the port with a glaze (a specially prepared mixture which becomes a thin, glass-like layer when the pot is fired in the kiln for a second time). The glaze can be quite ornate.<br /><span style="color:#ff0000;">Manufacture of Tiles:</span><br />Most of the buildings in the Arab World are made of bricks. Bricks are made of earth and clay, which are either dried in the sun of fired in a kiln. Mosques are decorated with glazed pottery tiles. These tiles are made in carefully planned shapes so that when they are put together they form beautiful and intricate. Beautiful tile is often used to decorate domes fountains and prayer-niches.<br /><span style="color:#ff0000;">Plaster carvings:</span><br />Plaster consists of time, sand and a fine white powder called gypsum. It is used in buildings to decorate the walls and ceilings.<br />Plaster is a white paste when mixed with water. Before the plaster becomes hard, it can be carved into shapes and patterns. Window screen can be made of caved plaster. This softens the light and keeps out the heat.<br /><span style="color:#ff0000;">Wood work</span><br />This is an ancient Islamic craft Palm trees grow all over the Islamic world. The wood is used for making doors and beams. The leaves are used to cover roofs and are woven into baskets or simple mats.<br />Trees are not common in the Arab World. The olive tree has a very hard wood which can be used to make bowls and small pieces of furniture.<br />Mulberry trees are often used for making musical instruments. Cedar trees are grown in the mountains of Lebanon. Their wood is beautiful reddish color, and they are used in making expensive furniture and marquetry.<br />Marquetry: different kids of wood are used in marquetry. Small slices of different kinds of wood of different colors are glued together in a carefully way to form a pattern. Board games, chess and backgammon, are made in this fashion. More complicated forms of marquetry also include tiny pieces of metal, bone, ivory or mother-of-bearl. The best woodwork comes from Syria.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">Metal work<br /></span>Metal like gold, silver, tin, zinc, and iron are found mixed with earth and rock. The metal must be heated until they melt to remove the impurities.<br />Copper can be hammered into various shapes, especially plates, which were very popular in Syria and Egypt. All the armoury-swords, daggers, axes, shields were made of iron-and then inlaid with silver and gold.<br />Jewelry is also made of gold and silver. This is especially true for earrings, necklaces, bracelets and anklets.<br />Various pots and jugs were made of iron, steel and copper in the shape of animals. This was common at the time of the Mamluks.<br /><span style="color:#ff0000;">Glass</span><br />When sand is melted it forms glass Sand contains silica, which when mixed with lime, wood ash or various minerals-gives glass different colors.<br />The hot molten glass can be shaped by moulding it or by blowing air through a tube.<br />Colored glass is used to make drinking glasses, mosque lamps and jugs.<br />The painted glass can be used for windows. The pattern may be held together in a framework of wood or plaster.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">Perfume and incense<br /></span>The Islamic countries, especially the Arab countries, are known for their love of perfume.<br />Arabia is the home of two kinds of trees used in incense. The gum from these threes is used in making myrrh and frankincense, which when burnt on hot charcoal, produce a wonderful, scented smoke. The ancient Egyptians used myrrh and frankincense in embalming, to remove the foul smell from the body.<br />Spices from the Far East, and flowers such as jasmine, rose and orange blossom, were distilled and the essence extracted. The dealers in perfume were called Attareen and were very popular and successful merchants.<br /><span style="color:#ff0000;">Calligraphy</span><br />Calligraphy is "beautiful handwriting" whereas many European languages are written beautifully. They are done so only in important documents or similar circumstances. In Islam, calligraphy was an art in itself and was used not only in documents, but also in porcelain and in architectural design, in carpets, metal works. Textiles and even coins.<br />There are several reasons why calligraphy became such an important art form in Islam.<br />Early Moslems tended to oppose figural art (and in some cases all art) as distracting the people from the worship of God.<br /><span style="color:#ff0000;">Arabic</span> is the official language of the Qur'an. It became the national language of North Africa and the Middle East. The language of Iran, Afghanistan and Pakistan are all written in the Arabic alphabet, as was the language of Turkey until some 50 years ago. It is also used in Kashmir, Malaysia, Somalia and Tanzania. Since Moslems are people of the Book, it was acceptable to glorify the written word.<br />Arabic language did not lend itself easily to printing. Thus, long after Guttenburg and the printing press, book in Arabic, and especially the Qur'an, were handwritten.<br />Moslem artists, who were forbidden to depict human or animal forms, resorted to calligraphy and geometric and floral- now known as Arabesque.<br />Calligraphy flourished during the Ummayad era, and it first began to be systematized during the Abbasids. It was, however, in Ottoman Turkey that calligraphy attained its highest development.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">There are eight forms of calligraphy:<br /></span>(i) Kufic: the earliest form, where the script is written at right angles to the line.<br />(ii) Thuluth: where the script is written all the letters joined, so that the entire phrase is written without lifting the pen from the paper.<br />(iii) Naskhi: the rounded script.<br />(IV) Ruq'ah: this is now used in everyday script in most of the Arab world.<br />(v) Ta'liq: Persian script, graceful and delicate.<br />(vi) Diwani, and Royal Diwani: developed by Ottoman calligraphers and used for official government business.<br />(vii) Tughra: this was the official monogram or insignia of the Ottoman sultans. It has elongated vertical drokes.<br />(viii) Muthanna: this means "double" in Arabic, where each half of the design is mirror of the other.<br />(ix) Pictorial: probably the prettiest of all calligraphy where the words appear in the shape of a bird, animal, tree, boat or other object.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Ivory Carving </span><br />Ivory carving began in the Fatimid era, and it reached its zenith in Andalusia (Spain) around the latter half of the tenth century A.D.<br />The most beautiful forms were in the form of circular caskets, with very profuse decorations of birds and animals.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Embroidery and fine textiles</span><br />One of the most beautiful handicrafts of the Arab world is embroidery, intricate patterns and decorations, and sometimes calligraphy can be sown onto pieces of cloth using colored threads of silver and gold.<br />This art form also includes "Sirma" where a gold or silver thread is woven onto black cloth.<br />Perhaps the most famous of these is the "Kiswa" (covering) of the K'abah. It is decorated with verses from the Qur'an.<br />The art of embroidery is a special art from of Syria, Egypt, Iraq and Andalusia and later Ottoman Turkey.<br /><br /><span style="color:#ff0000;">Carpets:</span><br />Carpets are important because they are used for prayer.<br />Nomads often made woven carpets on small, portable looms stretched over the ground. These carpets are called "Kelims".<br />The best carpets are made in Khorassan (Iran), followed by Turkey and Egypt, Expensive carpets are made of wool fiber and have many knots per square inch.<br /><span style="color:#ff0000;">Music</span><br />At the beginning of Islam, people viewed music with some reservation, since it was in pre-Islamic associated with singing and drinking, and the pleasures and Luxuries of life.<br />During the time of the caliphs Osman and Ali, Medina became the center of musical activity. The Persians who working in masonry brought this one.<br />Some of the Ummayad caliphs had a real passion for music. With the Abbasid dynasty, Islamic music attained its highest point.<br />The music of Andalusia (Spain) is cross-fertilization of Visigoth, Berber and the sophisticated Ummayad melodies. This led to the musical forms such as zajal and mawashah which survive till today in the Maghrib.<br />The Andalusia singing resembles, in many ways, the Arabic incantation.<br />The Sufis use singing whirling dancing and music in their mystical approach to the love of God.<br />The Islamic musical instruments include;<br />Wind instruments (Mizmar and Nay (flute).<br />Membranophones or tabla (drum)<br />Lodophones such as metal castanets or tiny cymbals.<br />Chordophones (stringed instruments) the Old, and the Qanun. These are plucked.</strong>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-10483788789931345672009-04-22T14:20:00.000-07:002012-11-03T20:20:30.880-07:00Islam<strong>The</strong> <strong>Revelations of the prophet and the Holy Qura'n<br />Revelations were still bestowed on Mohamad (PBUH), when he has forty years of age. He was given to meditation and night in Ramadan the angel Gabriel appeared before him on amount Hira.</strong><strong><span style="color: red;">Gabriel addressed him and said "Read"- Mohammad's (PBUH) hesitated. Three times the angel said "Read" I can not read" was Mohammad's (PBUH) reply (He was illiterate).<br />"Read in the name of thy Lord who created man out of a clot congealed blood Read and thy Lord is most bountiful. He who taught man the use of the pen and taught man that which he knew not' (Surah al-Alak (No. 96 verses 1-5).</span>Mohammad returned shivering to his wife, Khadija, and told her what had happened. She took his story to her cousin Waraqah Ibn-Nofal. He told her that it was the angel Gabriel whom Allah had sent to Moses had also come to Mohammad.<br />Through these revelations, Allah ordered the prophet (PBUH) to go forth boldly and proclaim the new religion. There is no God but Allah and Mohammad is his prophet.<br />The prophet started the call to Islam in secret. He began to win son converts.<br />Prophet Mohammad's Character of Privileges to the Monks of St. Catherine Monastery<br />In 628 C. E. Prophet Mohammad granted a character of Privileges to the monks of St. Catherine Monastery in Mt. Sinai.</strong><strong><span style="color: red;">This is a message from Mohammad Ibn Abdullah, as a covenant to those who adopt Christianity, near and far, we are with them. Verily I, the servants, the helpers, and my own followers defend them because Christians are my citizens; and by Allah I hold out against anything that displeases them. No compulsion is to be on them. Neither are their judges to be removed from their jobs nor their monks from their monasteries. No one is to destroy a house of their religion, to damage it, or to carry anything from it to Moslem's houses. Should anyone take any of these, he would spoil God's covenant and disobey. His prophet. Verily, they are my allies and have my secure charter against all that the hate.<br />No one is to force them to travel or to oblige tem to fight. The Moslems are to fight for them.<br />If a female Christian is married to a Moslem, it is not to take place without her approval. She is not to be prevented from visiting her church to pray. Their churches are to be respected. They are neither to be prevented from repairing them nor the sacredness of their covenants. No one of the nation (Moslems) is to disobey the covenant till the last Day (end of the world)".<br />This charter of privileges has been honored and faithfully applied by Moslems through the centuries in all lands they ruled.</span>Name of the prophets<br />The Qur'an believes in all the prophets found in the Talmud (Old Testament) and the Bible (New Testament).</strong><strong><span style="color: red;"><span style="color: black;">Biblical</span><span style="color: black;"> names</span> Qur'an names</span>Aron <span style="color: red;">Harun </span><br />Abraham <span style="color: red;">Ibrahim </span><br />Adam <span style="color: red;">Adam </span><br />David <span style="color: red;">Da'ud </span><br />Elijah <span style="color: red;">Elias</span><br />Elisha </strong><strong><span style="color: red;">Alvasa</span>' Enoch <span style="color: red;">Idris </span><br />Ezekiel </strong><strong><span style="color: red;">Zhu-l-kifl</span>Ezra <span style="color: red;">Uzair</span><br />Isaac <span style="color: red;">Ishaq</span><br />Ishmael<span style="color: red;"> Ismail</span><br />Jacob <span style="color: red;">Ya'qub</span><br />Jesus <span style="color: red;">Isa </span><br />Jethro </strong><strong><span style="color: red;">shu'ayb</span>Job <span style="color: red;">Ayyub</span><br />John the Baptist </strong><strong><span style="color: red;">Yahya</span>Jonah <span style="color: red;">Yunis</span><br />Joseph <span style="color: red;">Yusef</span><br />Lot </strong><strong><span style="color: red;">Lot</span>Mary <span style="color: red;">Maryam</span><br /><span style="color: red;">Mohamad</span><br />Moses </strong><strong><span style="color: red;">Musa</span>Noah </strong><strong><span style="color: red;">Nuh</span>Solomon <span style="color: red;">Suleiman </span><br />Zacharias </strong><strong><span style="color: red;">Zakaria</span><br />Six Misconceptions About Islam<br />1- Misconception # 1 Moslems Worship A Different God<br />Allah is simply the Arabic word for God. Allah is the same God Worshiped by Moslems. Christians and Jews. The Jews call him Yahwah. In Islam, God is exalted, he was not born, nor did he give birth to anyone. He does not have associates, nor does he have human attributes.<br />2- Misconception # 2 Moslems Worship Mohammad<br />Moslems believe in all the prophets- Adam, Noah, Moses, Jesus, Abraham, Isaac, Ismail, etc.. they also believe in all the "people of the Book". This includes Christians and Jews. Mohammad is the last messenger, but Moslems believe he is not divine and they do not worship him. They worship God. It is very wrong to call Moslems "Mohammedans".<br />3- Misconception & 3 Moslems do not believe in Jesus or any of the other prophets: Moslems respect and revere Jesus. They consider him one of the greatest of God's messengers. The Quran confirms his virgin birth and Mary is considered the purest woman in all creation.<br />4- Misconception # 4 Moslems are Violent Terrorists<br />Many groups have used Islam and a cover for their political activity, since our religion has "mass appeal". Islam dominates everyday life in some countries like no other religion. Islam literary means submission to God, and is derived from Salam meaning Peace. Nowhere Islam condone the killing of innocent people. When a Jewish gunman attacks people praying in the mosque, or a Catholic IRA guerilla sets off a bomb, or a Serbian Orthodox militiaman rapes and kills innocent people – these acts are not used to stereotype an entrie religion!<br />5- Misconception # 5 All Moslems are Arabs<br />Twenty percent (20%) of the World population is Moslems (1.2 billion people). Only 18% of these 1.2 billion are Arabs. The largest Moslem community lives in Indonesia. The breakdown of the Moslem populations is as follows:<br />25% in India<br />20% in Sub Saharan Africa<br />18% in the Arab World<br />17% in Southeast Asia<br />10% in the former Soviet Union & China<br />10% in Turkey, Iran & Afghanistan<br />There are 6 million Moslems in the USA, where it is the fastest growing religion<br />6- Misconception # 5 Moslems are a Barbaric backward people<br />Civilization first spread from Egypt to Greece. It was then carried by the Arabs (Moslems and Jews) to Europe through the conquest of Andalusia (Spain). Throughout the European dark ages. Arabia was a center for learning and culture. The Moslems excelled in Philosophy, chemistry, Mathematics, Optics, Medicine and Astronomy.<br />The early Islamic Period<br />A concise history<br />- Islamic history begins with the prophet Mohammad (pbuh) and his struggle in Mecca, his emigration to Medina (Yathrib), and his final return to Mecca and the acceptance of Islam as the new religion.<br />- This was followed by the death of Mohammad, and the choice of Abu Bakr as the first caliph (632- 634 A. D.). Here Islam began to spread to some of the neighnboring countries. Omar Ibn Al-Khattab then became caliph and it was during his reign (634- 644 A. D.) that most of the Islamic expansion took place- Palestine, Jordan, Iraq, Syria and Egypt. His reign was followed by the caliphate of Osman who was killed by a rebel group. This was followed by the caliphate of Ali when the schism between the Islamic factors became even more pronounced. During he reign of the Rightly Guided Caliphs, the position of Caliph was chosen by the elders. It was not handed down by birth-more like a Republic than a Monarchy.<br />- Next came the Ummayad dynasty whose founder, Mu'awiyah was a brilliant politician and statesman. He moved the capital from Mecca to Damascus and instituted a dynastic rule which lasted a hundred years. As with most monarchies, "the followers and caliphs", were of differing abilities in their governorship. During the Ummavad dynasty the expansion of Islam continued into North Africa and finally Spain.<br />- The Abbasid dynasty followed, after an insurrection and the battle of the River Zab. Abdelrahman I, from the Ummayad family, Swam away and fled to Spain (Andalusia). There he founded his own dynasty.<br />- <span style="color: red;">The Abbasid were descendants of the uncle of the prophet. They moved the capital to Baghdad. During this period Islam reached its zenith in wealth and power and it truly became multinational, especially with the incorporation of Persia and Asia. This dynasty lasted 500 years (750- 1258 A. D.).</span><br />- The end came when Hulaga, a descendant of Jangis Khan, along with the Mongolian army, successfully attacked and sacked Baghdad.<br />- the end of the Islamic occupation of Spain came with the inquisition in 1492. Jews and Moslems were expelled from Spain.<br />The rightly guided caliphs<br />- The world caliph, or Calipha, means "he who follows" or successors.<br />- <span style="color: red;">The rightly guided caliphs are:</span><br /><span style="color: red;">1</span>- Abu-Bakr El-Sedeek.<br /><span style="color: red;">2</span>- Omar Ibn Al-Khattab.<br /><span style="color: red;">3</span>- Osman (Othman) Ibn Afan.<br /><span style="color: red;">4</span>- Ali Ibn Abu-Talin.<br /><br /><span style="color: red;">Abu-Bakr El Sedeek (1st, </span><span style="color: red;">Caliph)</span><br /><span style="color: red;">632- 634 A. D.</span><br />- He was the prophet's most trusted friend and confidant. He was a merchant from the tribe or Quraish.<br />- He was the one who accompanied the prophet in his emigration (Hijra) from Mecca to Medina.<br />- The prophet had not named a successor when he died. Abu Bakr was elected by the elders of the Moslem community to succeed him.<br />- He gave a sermon at the death of the prophet and proclaimed that "those who worshipped Mohammad (PBUH), Mohammad is dead. Those who worship God, God lives forever".<br />- He is generally believed to have been mild mannered, diplomatic, modest and gentle.<br />- He could, in times of crises, display both firmness and dynamic energy.<br />- Many believe, he was the model example of a Moslem, and he determined to follow in every way the example of the prophet.<br />- Although Abu Bakr's reign was very brief (2 years), they were critical years in the continuation of the new religion. Some of the tribes, after the death of the prophet renounced Islam. There were also false prophets who claimed to have received divine messages. Through his able general, KHaled Ibn Al-Waleed, a series of conquests were initiated in Persia and the Levant to quell these rebellions.<br />- On the 12th August 643 A. D., Abu Bakr died. He was 63 years old. He died penniless and was buried next to the prophet in Medina.<br />Caliph Abu Bakr Speech<br />After giving praise and thanks to Allah (The one true God), Abu Bakr addressed the Moslems gathered at the prophet's mosque: "I have been given the authority over you, and I am not the best of you. If I do well, help me; and if I do wrong, set me right Sincere regard for truth is loyalty and disregard for truth is treachery".<br />The weak amongst you shall be strong with me until I have secured his rights, if God will; and the strong amongst you shall be weak with me until I have wrested from him the rights of others, if God will. Obey me so long as I obey God and His Messenger (Mohammad, PBUH). But if I disobey God and his messenger, you owe me no obedience. Arise for your prayer, God have mercy upon you".</strong><span style="color: red;"><strong>Omar Ibn AL- Khattab</strong></span><strong><span style="color: red;">634- 644 A. D. (2nd, Caliph)</span>· He was the second caliph of Islam. His leadership lasted for 10 years.<br />· After the Prophet Mohammad (pbuh), he was the most influential figure in Islamic history. He was responsible for the spread of Islam in its early years.<br />· His influence, in many ways, resembles the influence of Paul in the spread of Christianity.<br />· Physically, he was a giant of a man, with great stamina and strength.<br />· During his time that the 2 great empires, Persia and Byzantium were defeated.<br />· He was a simple man, with simple tastes. His clothes were often ragged and patched. Many times he would sleep under a tree and not in a tent. He represented the ascetic life that is so valued in Islam.<br />· He was famous for his strong will and direct impetuous and unambiguous character. He was preoccupied with being fair and that justice would prevail.<br />· His reigns was marked by his powerful, simple ascetic and puritan character. His era was considered to be the golden age of Islam.<br />· He was an excellent administrator, who insisted that no one be forcibly converted to Islam. His armies lived in garrison cities like Fustat.<br />· After the death of the prophet, Omar thrust the leadership Bakr thus avoiding a struggle for power.<br />· He was the first to assume the title of <span style="color: red;">Amir Mu'minin</span> "commander of the Faithful". He created a diwan which gave a stipend to all, based on merit and station, down to slaves and children.<br />· At the age of 58, he was assassinated by Abu Lu'lu'ah Firoz, A Persian man.<br />· It was Omar who insisted that the Islamic Calendar start with the year of the prophet's emigration (Hijra).<br />· On his death bed, Omar appointed a council, the Shura (advisors) to elect a new caliph, once again avoiding a power struggle.<br /><br />Similarities between Paul, The Apostle & Omar Ibn Al-Khattab, The Second Caliph<br />· Both were vigorously opposed to the new religion (Christianity and Islam).<br />· Both were transformed to their new religion through a remarkable experience.<br />· Both were very instrumental in the spread of their religion. They were both the "secondary movers".<br />· Both met violent deaths- Paul at the hands of the Romans, and Omar at the hand of a Persian.<br /><span style="color: red;">Osman Ibn Affan</span></strong><strong><span style="color: red;">644- 656 A. D. (3rd Caliph)</span>· Osman was a wealthy merchant who belonged to the rich and powerful ummayad clan in Mecca.<br />· The prophet (PBUH) began to preach in Mecca in 615 A. D. five years Osman accepted Islam (620 A. D.), and he became the first convert of high social and economic standing.<br />At the death of Omar Ibn Al-Khattab, the shura council of six statesmen, Osman as the next caliph. His election was a compromise when opposition to the more powerful candidates cancelled each other out.<br />· Osman followed the same general policies as his predecessor, but he had a less forceful personality.<br />· Osman was responsible for the gathering and compilation of the Qur'an, an before that the Qur'an existed in the form of various collections of sayings.<br />· In an effort to strengthen the central government Osman gave many of the provincial governorships to members of his family. This nepotism caused political unrest and revolt.<br />· Dissatisfaction with the tyranny of Ummayads led to a revolt against Osman. He was besieged and beheaded while reading the Qur'an.<br />· After his death the Moslem community suffered from religious and political strife.<br /></strong><strong><span style="color: red;">Ali Ibn Abu Taleb</span>· Ali was the fourth caliph, appointed after the assassination of Osman. He was a member of the Hashemites and cousin to the prophet (PBUH).<br />· He was the first child to convert to Islam at the age of thirteen. The prophet (PBUH) had asked "which of you sons of Abdel Mutalib will help me in our new religion?" The only on who responded was Ali who was then thirteen years old.<br />· The prophet (PBUH) then said "This is my brother, my executor and my successor among you". He had a special relationship with the prophet (PBUH) who referred to him ay least twice as "my brother" and three times as "my heir" (wasi).<br />· Ali became a renowned warrior during Islam's struggle for survival, often leading the army. He had an independent personality and was not given to the arts of social diplomacy or compromise.<br />· He married the prophet's daughter, Fatma, and it is from their two sons Hassan and Hussein that the "Sharifs", or progeny of the prophet (PBUH) descend. A third son, Mohsen, died in infancy. They also had a daughter, Zeinab.<br />· After Fatma died, Ali had another son by another wife. This son, Mohammad Ibn Hanifa, became the leader of a revolt against the Ummayads.<br />· Ali was elected Caliph at a time of political. He had to put down a rebellion led by the Companions Talhah and Al-Zubier in which A'isha, the prophet's (PBUH) wife took part. Ali defeated the rebels at the Battle of the Camel.<br />· Mu'awiyah, govern of Damascus, also made a bid for the caliphate. This led to the Battle of Siffin.<br />· Ali's troops had the upper hand in the battle, when Mu'awiyah's troops put the Qur'an on their bayonets.<br />· A truce was made and negotiations began to avoid further bloodshed. Mu'awiyah manipulated the negotiation with cunning and declared himself Caliph.<br />· Ali refused to surrender his authority and established himself at Kufah (Iraq). He was assassinated by a member of reble group (Kharijite).<br />· <span style="color: red;">His </span></strong><strong><span style="color: red;">son, Hassan, succeeded his father as caliph, but was forced step down, after 6 months by Ma'awiyah.<br />· His second son, Hussein, was killed at the battle of Karbila 'by the forces of Mu'awiyah's son, Yazid.</span><br />· <span style="color: red;">Ali's death led to schism in Islam and the formation of Shi'ism.</span> The Shia belief is that Ali had exclusive right to the caliphate which was usurped from him. Ali's tomb is in Bajaf, Iraq, Ali laid down the rules of formal Arabic grammar. His sermons were collected in a book "Nahj Al-Ablagh" (The way of eloquence).<br /><br /><span style="color: red;">Major Islam Battles</span><br /><span style="color: red;">1- Yarmouk (August 636):</span><br />· The battle of Yarmouk, fought in what is now Jordan, next to the Sea of Galilee, was probably the most important and decisive battle fought between the Byzantine forces and the emerging Islamic army.<br />· The army raised by Heraclius (Byzantine Emperor) and commanded by Theodorus in the early months of 636 was the largest that the Byzantine army had 240.000 soldiers and cavalry, while the Islamic army contained only 45.000 soldiers and cavalry (a numerical superiority of 5: 1).<br />· Both Moslem generals immediately retreated to avoid a confrontation with the Byznatine army-Khaled Ibn Al-Walled evacuated Homs, while Abu Ubeida left Damascuc. All the Moslem forces concentrated to the South of the river Yarmouk.<br />· The two armies were poised and skirmishes occurred over a period of a few days. Then on 20th August, a strong sandstorm developed. The wind below away the tents and made visibility impossible.<br />· The Islamic army, led by <span style="color: red;">Khaled Ibn Al-Waleed,</span> outflanked the immobile Byzantine army, cut off its supply routes, and then attacked Theodorus was killed in the attack, and the army was slaughtered.<br />· Just before the battle, Khaled was relieved of his command by the new Caliph, Omar Ibn Al-Khttab. Khaled hid this from his soldiers until the battle was over.<br />· This battle is important since it dealt a crushing blow to the Byzantine empire and opened the way for the Moslem army to move into Syria, Lebanon and Palestine.<br />·<span style="color: red;"> It was also the first time the Islamic army had demonstrated advanced tactics in combat.</span><br /></strong><strong><span style="color: red;">The Moslem Army</span>· At first, the army was very primitive and considered of light infantry and light cavalry. In the early years, their main weapons were the lance and the bow and arrow. Swords were imported from India Persia. The cavalry rode horses and camels.<br />· As the army became more sophisticated, they used mangonels (manjaniq or catapults) and ballistas for hurling missiles, rams for battering down walls, and towers manned by soldiers for pushing up against walls.<br />· The commander used flags of different colors for communications, ordering attacks, retreats etc..<br />· The Moslem army preferred to flight in open plains, not in mountainous areas or valleys.<br />· Once the two armies faced each other, a series of combatants from each side challenged each other, one from each side. Although this had nothing to do with the outcome of the upcoming battle if had a psychological effect on the people. It was difficult to be optimistic if your best warriors were slain in front of your own eyes.<br />· Behind the army, the wives of the combatants would stand cheering them on.<br /><br /><span style="color: red;">How the Moslem army defeated their enemies</span><br />· It is indeed remarkable that the small and simple Moslem army could defeat the much stronger armies of two very powerful empires- the Roman (Byzantine) and the Persian Empires, and spread Islam from Arabia to Spain and China. How did they do it?<br />· Perhaps the strongest force was the force of faith. The Moslems believed in their cause and fought valiantly, sometimes at incredible odds.<br />· Initially the army was very simple and mobile. They used this to their advantage. They did not wear helmets or metal armor. They were quick o attack, quick to retreat.<br />They were simple and hardy people who lived off the desert and did not need large supply lines. The imperial army required along supply line that could easily be attacked.<br />· The Moslem army was made up of desert people who understood the terrain well. They were not bothered by the harsh, barren climate or sandstorms.<br />·<span style="color: red;"> They had able generals who learned the tactics of war quickly, such as:</span><br />- Khaled Ibn Al-Waleed.<br />- Amr Ibn Al-As.<br />- Tarek Ibn Zayad.<br />- Salla Al-Din (Saladin), (much later).<br />· The Persian and the Byzantine empires had oppressed the people for too long. When the Moslem army arrived, with its religious tolerance, the people readily joined it.<br />· References:<br />1- The Great Arab Conquests – by John Bagot Glubb.<br />2- The world of Islam- by Bernard Lewis.<br /></strong><span style="color: red;"><strong>Khaled Ibn El-Walled</strong></span><strong><span style="color: red;">"Sword of God"<br />582- 643 A. D</span>.<br />· He was probably the most brilliant of all the Arab Generals. He commanded the armies very early at the beginning of the Islamic period.<br />· For many years he had fought on the side of the infidels (Al-Kafereen), and was responsible for the prophet's defeat at the battle of Uhud.<br />· When he became a Moslem and switched sides, the prophet called him the "Sword of God".<br />· His Victories against the Byzantine (eastern empire) the Persians were brilliant, and were the reason for the continuation of the Islamic conquests.<br />· he was a great strategist who effectively utilized the speed of the Arab armies and their light cavalry. The Roman and Persian soldiers, on the other hand, wore many layers of armor and were slow in their movements.<br />· He fought 10 major battles- and won all of them.<br />· At the battle of Yarmouk, he was relieved by the 2nd caliph Omar Ibn Al-Khattab of his command. He hid the news from his army, and after the victory, informed his soldiers. It would appear that this demotion was done by Omar because he feared Khaled's growing popularity.<br />· Khaled continued to flight in the Arab army, but more as a second commander.<br />Amr Ibn Al Aas<br />· He was of two outstanding military generals, who helped defeat the imperial armies at the beginning of Islam.<br />· He was a wealthy member of the Banu Sallim clan of the tribe of Quraish. Amr and Khaled Ibn Al-Waleed joined the ranks of Islam in 629 A. D.<br />· As the leader of one of the military forces sent to Palestine by the caliph Abu Bakr, he was responsible for the Moslem conquest of Palestine. He fought at the battle of Ajnadayn.<br />· At the battle Siffin 657 A. D., he sided with Mu'awiyah, governor of Syria, against Ali, the fourth Caliph of Islam. The forces of Mu'awiyah put the Quran on their bayonets, which stopped the fighting, and in the ensuing arbitration, Amr faithfully represented Mu'awiyah who became the new caliph.<br />· He has a commonly quoted saying "War is deception".<br />· He achieved lasting fame for his conquest of Egypt… a campaign that, according to some sources he undertook on his own initiative.<br />· After defeating a large Byzantine force at Heliopolis 640 A. D., Babylon (old Cairo) in 641 A. D., he entered the capital Alexandria in 642 A. D.<br />· A successful general, Amr was also a capable government administrator and an astute politician in Egypt, he organized the system of Taxation and the administration of justice.<br />· He founded the garrison city of Al-Fustat adjacent to the city of Babylon. The city grew to become Cairo.<br />· He founded the first mosque outside of Arabia, the Amr Ibn Al-Ass mosque in old Cairo.<br />· He died in 633, at the age of 63, in Fustat (Cairo).<br /><br /></strong><strong><span style="color: red;">661- 750 A. D.</span>Ummayads · After the death of Ali Ibn Abu Talib, Mu'awiyeh became Caliph. He founded a dynasty which ruled for 90 years.<br />· The capital was moved from Mecca to Damascus, since Mu'awiyeh was the governor of Syria.<br />· There was much civil strife and many wars were fought both with Byzantine and Persian armies, but also with dissenting factions in Islam.<br />· Among the Ummayad rules there were extremes – one military leader Haggag Ibn Yousef was very cruel in putting down revolts in Iraq. On the other hand there was also the saintly and abstemious "Umar Ibn AbdelAziz".<br />· There were great military conquests which extended Islam into North Africa Spain and even parts of France.<br />· The Ummayad rule came to an end when revolution broke out in Khorasan incited by an Abbasid agitator named Abu Moslem.<br />· A new dynasty was founded by Abu Al-Safah, a dynasty of the uncle of the prophet. The battle of The River Zab left the Ummayads defeated.<br />* The Ummayad rulers were as follows:<br />0 Mu'awiyeh Ibn Abu-Sufyan 66- 683.<br />0 Yazid Ibn Mu'awiyeh 683<br />0 Marwan Ibn Al-Hakam 684- 685<br />0 AbdelMalik Ibn Marwan 685- 705<br />0 Al-Walid Ibn Abdel Malik 705- 715<br />0 Sulayman 715- 717<br />0 Umar Ibn Abdel Aziz 717- 720<br />0 Hisham Ibn Abdel Aziz 720- 743<br />0 Al-Walid II 743- 744<br />0 Yazid II 744<br />0 Ibrahim 744<br />0 Marwan 744- 750<br /></strong><strong><span style="color: red;">The Abbasid Dynasty</span>750- 1258 A. D.<br />· This is the second of the two great dynasties of the Moslem empire.<br />· With the excesses of the Ummayad dynasty, there was political unrest, leading to their overthrow. The Abbasids then took over. The name is derived from the uncle of the prophet Mohammad Al-Abbas of the Hashemite clan of the Queaish tribe in Mecca.<br />· Members of the Abu Al-Abbas clan worked to gain control of the empire. They received the support of the Shi'ite Arabs and Persians in Khorassan.<br />· Open revolt in 747 A.D., under the leadership of Abu Moslem El-Kohrassani led to the defeat of Marwan II, the last of the Ummayad caliphs, at the battle of the great Zab river, and to the proclamation of the first Abbasid caliph, Abu Al-Abbas Al-Saffah.<br />· Marwan's son Abdelrahman, I, was thrown in the river and swam away. He later traveled to Spain (Andalusia) where he founded an independent caliphate.<br />· The Abbasid caliphate moved eastward and a new capital was founded- Baghdad.<br />· Whereas the Ummayads had turned westwards to North Africa and Spain, the Abbasids turned eastwards to Afghanistan, India and China.<br />· Between 750 and 833 A. D. The Abbasids raised the prestige and power of the Islamic empire promoting commerce, industry, arts and sciences.<br />· Much of the funding came from the Abbasid provinces. This funding reached a peak at the time of the fifth caliph, Harun Al-Rashid (809 A.D.). he appears to have been described n the Arabian tales "one Thousand and One Nights".<br />· The peak of intellectual and cultural achievements came during the reign of caliph Al-Ma'mun (783- 833 A.D.), son of Harun Al-Rashid. He founded Bait Al-Hikma (House of Wisdom). This academy contained a library and an observatory. He encouraged the translation of Greek worked into Arabic.<br />· As the empire grew, it began to be fragmented. Thus North Africa, Egypt and Spain began to have their own caliphate and the Abbasids weakened. They also began to depend more heavily on the mercenaries- Berber, Slav and especially the Turks.<br />· The end of the Abbasid empire came when the Mongols, under the leadership of Hulaga, a descendant of Jengis Khan, sacked Baghdad.<br /><br /></strong><strong><span style="color: red;">The fatimids</span>909- 1171 A.D.<br />· The Fatimids were the Ismaili dynasty which founded Cairo as its capital in 969 A.D. and which ruled an empire extending from Palestine to Tunisia.<br />· Their name "Fatimids" represents their claim to be descended from the prophet through his daughter Fatimah, and her husband Ali, the prophet's cousin.<br />· The Fatimids were Ismailis, who were in turn an offshoot of the Shi'ites.<br />· Ada'i (ptopagandist) of the Ismaili organization Abu Abdullah Hussayn, also called Al-Shii (the Shite) established the dynasty.<br />· He persuaded the ketama Berbers living in Tunisia to accept his chief, Ubayd Allah as their religious and political leader.<br />· Ubayd Allah then built himself a capital called Al-Mahdiyyah in Ifriqiya (Tunis) in 969 A.D.<br />· The general Jawhar Conquered Egypt in the name of the Fatimid ruler Al-Mu'zz li-din-Allah and founded Cairo (Al-Qahira, the Victorious). From Cairo, the empire grew to include Palestine and Syria.<br />· The time of the Fatimid rulers was a time of the flourishing of the arts.<br />· The Fatimids founded the renowned Al-Azhar University, today the oldest and most venerable in the Islamic world.<br />· One Fatimid ruler, Al-Hakim, was erratic if not insane. He had the church of the Holy sepulcher in Jerusalem destroyed. This was one of the events which led to the crusades.<br />· The Fatimid rule ended in the year 1171 A.D., when they were overthrown by Saladin and his uncle Shirkuh. This then started the Ayyubid Dynasty.<br /><br /><span style="color: red;">Timeline of the Fatimids</span><br />Proclamation of the first Fatimid Caliph, Ybayd Allah in Tunisia<br />916 Fatimids invade and conquer Sicily<br />953- 975 Reigon of Al-Muizz li-din Allah as Caliph<br />General Jawhar conquers Egypt for Al-Muizz- Cairo is founded.<br />996-1021 Reign of Caliph "Al-Hakim".<br />The establishment of Dar Al-IIm (House of learning) in Cairo.<br />1009 Al-Hakim orders destruction of Holy sepulcher church.<br />1099 Jerusalem is captured by crusaders from Fatimid garrison.<br />1169 Shirkuh arrives in Cairo, dies and is succeeded by Saladin.<br />1171 Saladin abolishes Fatimid dynasty.<br /></strong><strong><span style="color: red;">Islamic Spain</span>May 711 A.D.- January 1492 A.D.<br />· The Moslems spent 781 years in Spain to many observed, their accomplishment were substantial.<br />· The Islamic architecture reached its greatest beauty in Andalusia. There were many artistic achievements during this time.<br />· The Moslem Arabs brought their civilization along with the Greek Civilization (translated into Arabic) to Spain, and hence to Europe.<br />· At the beginning of their occupation of Iberia (Spain), the Moslem Arabs showed religious tolerance that has never been matched. Moslems, Christians and Jews all lived as one community.<br />· This period ended with religious strife, and finally with the Spanish Inquisition. Moslems and Jews were forced out of Spain.<br />· Andalusia (Islamic Spain) was the center of culture and learning. The Moslem cities- Cordoba Seville and Granada – boasted libraries with 500.000 books written in Arabia. Unfortunately, during the inquisition many of these books were burnt.<br />· Many of the Moslem scholars came from analusia – Ibn Rushd (Averroes). Ibn Battuta, Al Zahrawi. Abbas Ibn Naseh, Ibn Farnas. Al Ghazal, Maimonides (Ibn Al-Marimoon), Al-Zarqali, Masslama Al-Majrifi.<br /><br /><span style="color: red;">Tarek Ibn Zeyad</span><br />· Tarek Ibn Zeyad is the general who led the Moslem Conquest of Spain Tarek was of Berber origin.<br />· Musa Ibn Nusays, the Arab conqueror of Morocco, left Tarek to govern Tangier. Spain was undergoing civil war and was under Witiza, the Visigoth rule.<br />· The son of Witiza appealed to the Moslems for help. In May 711 A.D. Tarek landed on Gihralter (Jabal Tarek – in Arabic mountain of Tarek) with an army of 7.000 men, mostly Berbers. Syrians and Yemenis.<br />· After Tarek set foot in Spain, he ordered the burning of all the boast that they had used to cross the sea. Then he gave his famous speech: "The sea in behind you, the enemy is in front of you".<br />· In July 711 A.D., he defeated the force of the Visigoth usurper king Roderick and marched on Toledo, the capital of Spain, and occupied that city. He also conquered Cordoba, which became the Moslem capital of Andalusia- in Arabic garden).<br />· Musa himself arrived in Spain with about 180.000 more Arab troops in 712 A.D.<br />· Within the next few years the two generals occupied more than two-thirds of the Iberian Peninsula.<br /></strong><strong><span style="color: red;">History of Islamic Spain</span>May 711 A.D. – January 1492 A.D.<br />The Moslems spent 781 years in Spain, that era can be divided into 6 periods.<br />(i) The conquest.<br />(ii) The independent Emirate.<br />(iii) The Ta'ifas.<br />(iv) The Almoravids.<br />(v) The Almohads.<br />(vi) Granada.<br />Some terms in Moslem Spanish History should be remembered.<br />Spanish Name Arabic Origin or Explanation<br />Toledo Tulaytu<br />Seville Ishbiliya<br />El Cid El Sayed (the master)<br />Almoravids Al-Murabiteen (the persistent ones)<br />Almohads Al-Mowaheedin (those who believe in one<br />God)<br />Mozarab most'areb (Arabic-speaking Christians) those who are like Arabs<br />Almeria Al-Meraya (the mirror)<br />Tortosa Turtushah (splatter of water)<br />Saragossa Saraqustah<br />Saladiyyun Baladi (of Arab origin)<br />Ta'ifas Tribal units<br />Al Andalus The Garden<br />Granada (City) Ghranada<br />Algeciras Al-Jazirah (the island)<br />Mulley Hacen Mawalaya Hassan<br />Boabdil Abu Abd Allah<br />Alhambra Al Hamra (the red)<br />Moriscos Arabs who became Christians<br /><br /><span style="color: red;">Moslem Spain</span><br /><span style="color: red;">1- Conquest</span><br />· Musa Ibn Nusayr annexed all the western provinces (present day Tunisia, Algeria, Morocco)- the Maghrib- for the Ummayad dynasty in 705 A.D.<br />· The Visghths conquered most of Spain. After the death of King Witiza, this faction appealed to Musa of support against the usurper Roderick in 710 A.D.<br />· In May 711 A.D., Musa sent a Berber army headed by Tarek Ibn Zeyad across the straits of Gibraltar. In July 711 A.D., he was able to defeat Roderick.<br />· Tarek then marched on and captured Toledo (Tulaytulah). In the following year (712 A.D.), Musa that year, two-thirds of Spain lay in Moslem hands.<br />· Jews were no longer persecuted and all three religions lived in hamony. The taxes imposed by the Moslem rulers were far less than they had been under the Visigoths. The native population converted to Islam Musalimah and their children became Moslem-muwallads (mawalides).<br />· Moslem expansion came to a halt when the Moslem army led by Amir Abdelrahman Al-Ghafiqi was defeat by the Franks under Charles Marte in Tours, near Paris (732 A.D.).<br /><span style="color: red;">II-Independent Emirate</span><br />· the dynasty of the Andalusian, Ummayads (756- 1031) marked the growth and perfection of the Moslem and Arabic civilization in Spain.<br />· This dynasty can be divided into 2major period- that of the independent Emirate (756- 929 A.D.) and that of the Caliphate (929- 1031 A.D.)<br />· During this period there were 3 important rulers- all named Abdelrahman (I, II and III).<br />· Abdelrahman I, was the organizer of the new Moslem state. He based his power on the Eastern aristocracy (Ummayads) and heaped upon it property and riches. He also had to contend with the intrigues of the Abbasids in the East and the amies of Charlemagne in the North. The Frankish advance halted when the Moslem army captured Barcelona (Barjelunah) in 801 A.D.<br />· Abdelrahman I was followed by Hisham (788- 796 A.D.) and Al-Hamam I (796- 822 A.D.).<br />· Abdelrahman II inaugurated an era of political, administrative and cultural regeneration. He also exchanged cordial relations and ambassadors with the Byzantine empire and the Frankish king Charles II.<br />· Abdelrahman II was able to restore order and recapture Saragossa, Merida and Seville.<br /><br /><span style="color: red;">III- Taifas (1009- 1031 A.D.)</span><br />· The central government became weak, and this was followed by the creation of numerous independent kingdoms that fought between themselves, called Ta'ifas.<br />· Seville (Ishbilyah) was under Arab rule, and it united southern Andalusia.<br />· This fragmentation facilitated the expansion of the Christian states. The latter imposed heavy taxes on the Moslem Ta'ifas which caused sharp friction between the Moslem authorities and their people.<br />· This period ended by the Castilians occupying Toledo (1085 A.D.).<br /><br /><span style="color: red;">IV- Al Moravids (Almurabiteen)</span><br />· The Moslem rulers asked for help and the Almoravid ruler, Yusuf Ibn Tashfin, came from the Maghrib with an army and defeated the Castillian army under Alfonso VI at Al-Zallaqah in 1086 A.D. His mission accomplished, he returned to the Maghrib.<br />· The in-fighting between the Ta'ifas continued and Ibn Tashufin returned and deposed the rulers of Granada, Malaga and Seville.<br />· El-Cid (El-Sayed)- Rodrigo Diaz de Vivar-resisted in Valencia-but it was finally captured (1110 A.D.) Valencia was recaptured by Alfonson VII and this marked the end of the Almoravides.<br /><br /><span style="color: red;">V- Almohads (Almowaheedin)</span><br />· * The Almohads crossed over from Africa. They sought to unite the Moslems and they compelled Christians and Jews to convert to Islam or emigrate.<br />· Al-Mansur defeated the king of Castille, Alfonso VII in the battle of Alarcos (Al-Iqab).<br />· Mohammad Ibn Al-Ahmar ruled in Granada from 1238- 1273 A.D., by accepting the sovereignty of Castillian kings.<br />· Granada became the only independent Moslem state in Christian Spain.<br /><br /><span style="color: red;">VI- Granada</span><br />· Mohammad Ibn Al-Ahamr founded the Nasrid dynasty which was to endure for two and a half centuries.<br />· Granada and the south of Spain with their secured boundaries, created a favourable climate for their people. During the region of Mohammad V (1354- 1391 A.D.). Moslem Spain reached its greatest splendor.<br />· This included some of the most learned men.<br />Al-Khatib (mathematics)<br />Ibn- Khatima (physician)<br />Ibn- Zamraq (poet)<br />· Finally, the armies of the Catholic monarchs Ferdinand and Isabella marched on Granada which surrendered on January 2, 1492 A.D. During the Spanish inquisition Moslems and Jews were expelled from Spain.<br />· Some of the most noted Andalusian Scholars include:<br />Moses Maimondies (Philosopher physician)<br />Al-Drisi (geographer)<br />Al-Bakri (writer)<br />Al-Baytar (Botanist)<br />Al-Zarqali (Azarquiel)<br />· The Astrolab Astronomer who preceded Kepler in stating that the planet's orbit was ovoid, not circular.<br />Al-Majrifi (astronomy & mathematics)<br />Ibn-Rushd (Averroes) (philosophy)</strong><br />
<strong>· The Moslem Andalusians also gave the world great architectural designs palaces.</strong>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-19105346318534103252009-04-17T15:54:00.000-07:002009-04-17T20:04:29.386-07:00A Brief outline of Islamic History<div align="justify">"<strong>I</strong> <strong>have</strong> <strong>been given the authority over you, and I am not best of you. If I do well, help me, and if I do wrong, set me right. Sincere regard for truth is loyalty and disregard for truth is treachery".<br /><br />Introduction<br /></strong><br />Few people understand that Islam has a glorious history. It was the center of a great civilization at a time when Europe lived in the "Dark Ages". This civilization produced great military leaders <span style="color:#000000;">who conquered most of the old world- from Spain in the west to China in the East. It also produced great Philosophers and Scientists.<br /><strong>It is the purpose to educate our young children about their history and heritage</strong> and also to educate those who not aware of this great history.</span><span style="color:#ff0000;"><br /><strong>Egyptian History<br />- Pre-Dynastic history.<br />- The early Dynastic or Archaic period (3100- 2688 B. C.).<br />- The old kingdom (2686- 2181 BC).<br />- The first intermediate period (2181- 2050 BC).<br />- The middle kingdom (2050- 1786 BC).<br />- The second intermediate period (1786- 1567 B. C.).<br />- The late period (1085 – 322 BC).<br />- Greek Rule (322- 30 BC).<br />- Roman & Byzantine Rule (30 BC- 640 AD).<br />- The early Islamic period (64- 969 AD).<br />- The Fatimid Period (969- 1171 AD).<br />- Ayyubid Rule (1171- 1250 AD).<br />- The Mamluk Period (1250- 1517 AD).<br />- Ottoman Rule (1517- 1798 AD).<br />- European Conquest (1798- 1802 AD) – Napoleon's Expedition to Egypt.<br />- The Dynasty of Mohammad Ali Pasha (1802- 1892).<br />- British Occupation (1882- 1952 AD).<br />- Egyptian Revolution – the Rule of Naguib (1952- 1956).<br />- The Rule of Nasser (1956- 1970 AD).<br />- The Rule of Sadat (1970- 1981).<br />- The Rule of Mubarak (1981- Present).<br /></strong></span><br /><span style="color:#ff0000;"><strong>Arabia Before Islam</strong></span><br />• Nomads inhabited the majority of the Arabian Peninsula- and they were constantly engaged in feudal battles.<br />• They lived in tents- and each tent represented an entire family.<br />• <strong>A tribe</strong> was an independent community, which consisted of a large number of families who were inter-related by marriage, and there was a strong bondage.<br />•<strong> A Sheikh</strong> was the leader of each tribe and he was selected by such considerations as age, personality, character, wisdom and courage. Blood and family bonds were determining factors in his selection.<br />•<strong> Agriculture</strong>: the Bedouins needed water fro growing wheat and barley, and grazing camel and sheep. Palm trees grew in Oman and Hijaz, wheat in Yemen, fruit in Medina (Yathrib) and Taif Gum and Acacia trees in Dhufar and Asir.<br /><strong>• Trade</strong>: the Arabs were famed traders. Their trade routes extended from north to south with two main extensions- one to Egypt, and the other to Syria and Palestine.<br />• <strong>The Arab caravans</strong> were well organized. All men and women, rich and poor, contributed to the caravan's financing. Te caravans were well guarded since they were frequently attacked by Bedouins tribes.<br />• The caravans carried Indian spices, swords, Persians pearls, and Chinese skill, Slaves, ivory, gold and ostrich feathers were brought from East Africa.<br /><strong>• Journey</strong>: Mecca was the most important trading post. There were two major annual journeys – one in winter to Yemen and the other in the summer to Syria and Egypt.<br />•<strong> Markets</strong>: the most important markets were "Ukazh and Dhi-Majaz" they were also used as a forum for literary competition in poetry and oratory.<br />• <strong>Arab Traditions</strong>: Arabs were brought up in strict tribal traditions. Some of their traits were, by present standards, cruel and unjust.<br />o They buried their newborn girls (believing that females were a source of shame).<br />o They indulged in whine and gambling.<br />o They had many wives and concubines.<br />o <strong>Arab Religion</strong>: There were some Christians and Jews in the Arab Peninsula, but most were a minority. Most of the Arabs were pagan and worshipped different gods or idols. These idols were made of stone or wood. They Ka'bah was the center of worship where the main idols. Hubal, Allat and Al-Uzza were venerated. Each tribe had its own idol. Some Arabs (Sabians) worshipped stairs and planets.<br />o<strong> Islam came to eradicate idolatry and teach the Arabs monotheism.</strong><br />o<strong> Poetry</strong>: The Arabs were talented in poetry and they had special celebrations during which poetic competitions were held. The best poems were mounted on the walls of the K'abah and known as Mu'allakat (that which is hung). An Arabic alphabet was created using Al-Musnad calligraphy (Southern Arabian dialect) and Nebtic calligraphy (Northern Arabian dialect). The latter was the dialect of the Holy Qur'an.<br /><br /><strong>The Tribe of Quraish<br /><span style="color:#ff0000;">Mohammad</span></strong> belonged to the tribe of Quraish which was one of the noblest and wealthiest arab tribes. They tribe of Quraish would offer food and water to pilgrims, and were used to settle tribal conflicts. They resided in Mecca, and were custodians of the Ka'abah.<br />When Mohammad began to preach the teachings of Islam, this tribe opposed him. They were mainly concerned about the loss of revenue of the pilgrimage to the Ka'abah and the economic impact this might have on them. At the time the Ka'abah was used for the worship of idols. They feared that the spread of Islam would put their idols and traditions in jeopardy. They therefore persecuted Mohammad and tried to kill. For this reason, he escaped to Yathrib (Medina). This escape is known as the Hijra (immigration) and it occurred in 622 AD. This year is the beginning of the Islamic calendar.<br /><strong>The most important people in history<br /></strong>• when one looks at world history and asks the question – who are the most important people? A difficult question – and it depends on what one consider important. If we can consider that it is the people who have done the most good for the most number of people then the answer may be a little simpler.<br />• One would say that the religious leaders are most important (Moses, Jesus and Mohammad) followed by the philosophers (Aristotle Plato, Socrates). Both these groups taught people the essence of the good life and the value of ethics.<br />• Another group of people would be the scientists and scholars who have invented things which have made our life better, simpler and longer. This would include Bacon, Descartes, Einstein, Salk. And other people who invented the wheel the plough, the clock, the calendar.<br />• Of less importance are the military leaders. They are viewed as a "passing phenomenon" and all their conquests return back to the original people.<br />• How much of Persia, Egypt and Afghanistan is still Greek (Alexander)?<br />• How much France (Gaul) is Roman (Julius Caesar)?<br />• Which part of Russia or Austria is still French (Napoleon)?<br /><span style="color:#ff0000;"><strong>Biography of Prophet Mohammad (PBUH)?<br /></strong></span>• Mohammad is the last of the prophets. Since his history is more recent, much is known about hum.<br />• He was born in Mecca <strong>570 CE.</strong> His father, <strong>Abdullah,<span style="color:#ff0000;"> died</span></strong> several weeks before his birth in Yathrib (Medina).<br />• His <strong>mother</strong> <span style="color:#ff0000;"><strong>died </strong></span>when he was six years old and he was raised by his paternal grandfather <strong>Abdel Muttalib</strong> until the age of eight. His paternal uncle, raised him.<br />• Mohammad <strong>was literate</strong>, but began to earn a living as a trader in the merchant caravans.<br />• Mohammad was given the <strong>nickname "Al-Ameen</strong>" for his impeccable character. "Al-Amin" means honest.<br />• <strong>Khadijah,</strong> a rich widow, employed Mohammad as a caravan merchant. Soon after the trip, khadijah (40 years old) and Mohamed (PBUH) "PBUH" (25 years old) were married.<br />• <strong>They had 6</strong> <strong>children, 4 daughters (Zeinab, Raqayyah, Umm Kalthoum and Fatma) and 2</strong> <strong>sons (Qasim and Abdullah).</strong><br />• When Mohammad (PBUH) <strong>was 40,</strong> he would meditate in a retreat at <strong>Mount Hira</strong>. During the month of Ramadan he was visited by the <strong>angel Gabriel</strong> and received revelations. It was through these revelations that the Holy Book (The Qur'an) was revealed to Mohammad. These revelations continued<strong> for 23 years</strong>.<br />• The Prophet's saying are recorded separately in collection known as <strong>the "Hadith".</strong><br /><span style="color:#ff0000;"><strong>• This mission of the prophet Mohammad was to restore the worship of one true God as taught by Abraham (Ibrahim) and all God's Prophets.</strong></span><br />• The Qur'an also sets laws: "<strong>Sharia"</strong> governing moral, ethical, legal and social conduct.<br />• <strong>The first converts to Islam were his cousin Ali, his servant Zayd Ibn Harithah, his friend AbuBakr, his wife and daughters. In the three years of his mission 40 people accepted Islam</strong>.<br />• The tribe of Quraish were guardians to the K'aban which was used for trade and idolatry worship. <strong>There were 360 different idols.</strong> They felt threatened by this new movement and began to prosecute Mohammad (PBUH) and his followers.<br />• <strong>In 622 CE. The leaders of Quraish decided to kill the Prophet.</strong> He learned of the plan and escaped with his friend AbuBakr to Yathrib (Medina). This event is known as the Hijra <strong>(</strong>migration). The Islamic calendar begins with this event<strong>.<br />• In Medina,</strong> the prophet proposed a treaty defining terms of conduct for Moslems. Non-Moslem Arabs and Jews. This treaty was ratified by all. The Moslems, under the leadership of the prophet fought several battles including <strong>Badr.</strong> <strong>Uhud</strong>, and (<strong>Allies</strong>) Trenches. These battles continued until 627 CE.<br />• <strong>In 628 CE</strong>, the prophet with fifteen hundred of his companions of his companions left for Mecca to perform the annual pilgrims.<br />• They were barred from approaching the city at Hudaybiyah, where, after negotiations, a treaty was signed allowing them to come next year.<br /><strong>• In 629 CE</strong>, the prophet entered Mecca with <strong>ten thousand Moslems</strong>. The army entered the city without fighting. Mohammad (PBUH) went directly to the Ka'abah received his last revelations, and to months later he fell ill, and after several days <strong>died on June 8 (632 CE</strong>) in Medina. He is buried in the same place where he died.<br />• Mohammad lived a simple, austere and modest life. He played many roles including, head of state, chief of justice, commander-in chief, arbitrator and negotiator and family man.<br />• At the time of his death, he had some simple possessions (mats, blankets, jugs), a mule, and a piece of land that he had gifted during his lifetime.<br />• Among his last words were "We the community of Prophets are not inherited. Whatever we leave is for charity".<br />So, strong was his message of faith that within 90 years the light of Islam reached Spain. North Africa, Asia Minor, India and Northeast China.<br />Major events in the life of prophet Mohammad<br />The final messenger of Allah (The one true God)<br />Event Date A. H. Date C. E.<br />* <strong>Birth of prophet Mohammad 570<br />* Death of Aminah (Prophet's Mother) 576<br />* Death of Abd Al-Muttalib (prophet's Grandfather). 578</strong><br />* <strong>Journey to Syria (with his uncle Abu Talib) 582<br /></strong>* <strong>Marriage to Khadijah 595<br />* First Revelation 610<br />*</strong> <strong>EmigrationMoslems to Abyssinia 615<br />of * Embargo and Boycott of Banu Hashim family) by Quraish 617-620<br />* eath of Abu Talib (Prophets uncle) 620<br />* Death of Khadija 620<br />* Mir'aj (Ascension) 621<br />* Prophet's emigration to Yathrib 12th Rabi'al Awwal, 1AH Sept. 24, 622<br />* treaty with Jews and Non Moslems in Medina 1AH 622<br />* The change of Qiblah Rajab, 2AH January 624<br />* Battle of Badr 17th Ramadan 2AH March 13, 624<br />* Battle of Uhud 15th, Shawwal, 3AH March, 625<br />* Battle of Ahzab Shawwal & Dhul Qa'dah 5AH Feb.-Mar, 627<br />* Treaty of Hudaibiyah Dhul Qa'dah 6AH March, 628<br />* invitation of kings & world leaders Dhul Hijjah, 6AH Apr.-MAY, 628<br />* Performance of Missed Umrah Dhul Qa'dah, 7AH March, 629<br />* Khaled Ibn Al-Waleed & Amr al-'As join Islam. Safar, 8AH June, 629<br />* Opening of Mecca Ramadan, 8AH Dec. 629, Jan. 630<br />* Last Revelation Dhul Hijja, 10AH Feb.-Mar, 632<br />* Hajjat al-Wada (farewell Pilgrimage) Dhul Hijjah,</strong> 10AH June 8, 632<br />*<strong> Death of Prophet Mohammad Monday 12th Rabi'al-Awwal, 11AH June 8, 632</strong><br /><br /><span style="color:#ff0000;"><strong>Comments about the prophet Mohammad (PBUH)</strong><br /></span><strong>Michael Hart</strong>. "The 10-A Ranking of the most influence persons in history". (1978, 1992- Carol Publishing Group).<br />Mohammad was born in 570 AD in Southern Arabia, at that time backward area of the world. He was orphaned and uneducated (illiterate). The Arab Bedouins were disunited and constantly at war with each other. However, unified by Mohammad for the first time in history, and inspired by their belief in the one true God (Allah), this small army now embarked upon one of the most astonishing series of conquests in human history. To the Northeast lay the Persian empire (Sessanid), to the Northwest lay the Byzantine (Eastern Roman Empire, centered in Constantinople). Numerically, the Arabs were no match for their opponents, on the field of battle it was a different story. Within a few short years the Arabs had conquered Mesopotamia, Syria, Palestine, Egypt, North Africa and most of Iberia (Spain).<br />- "Further, these conquests are permanent, all countries (with the exception of Spain) have Islam as their main religion and speak Arabic.<br />- Mohammad was responsible to a large extent for the moral and ethical principles of this new religion. It is probable that the relative influence of Mohammad (PBUH) on Islam has been larger than the combined influence of Jesus Christ and St. Paul on Christianity".<br /><br /><span style="color:#ff0000;"><strong>The Holy Qur'an<br />- In Moslem belief, the Holy Qur'an (al'qur'an al-karim) is the undisputed word of God. Himself is the Author.<br />- In the Qur'an, God is responsible for all things- man is insignificant- and therefore submission to the Will of God- Islam= submission – is paramount. Everyone follows his own destiny.<br />- The Qur'an was revealed to Mohammad (PBUH) in the year 610AD, while meditating in the cave of Hira. This occurred in the last nights of the month of Ramadan (27th Ramadan)- and is called Laylat Al-Kadr. On that night, the Angle Gabeirl descended upon the Prophet (PBUH) while he was asleep- and the recitation began.<br /></strong><span style="color:#000000;"><strong>- Today Ihave perfected your religion for you, and have completed My blessings upon you, and have approved yourreligion". e recitation continued until March 632AD- a few months before the prophet's death (PBUH) on June 8, 632AD. The revelations ended with these words </strong></span><strong><br />- The Qur'an is part prose and part poetry, unique in its structure, it consists of 114 chapters (Surah) Each surah is composed of cerses (Ayat).<br />- The Qur'an was written down in part during its revelations, but above all it was committed to memory. It was collected from the chance surfaces on which it had been inscribed" "from pieces of papyrus, flat stones, palm leaves, shoulder blades, and ribs of animals, pieces of leather, wooden boards, and the hearts of men".<br />- A definitive editing was carried out by the Caliph Osman Ibn Affan (3rd, Caliph).<br />- The Qur'an defines Moslems as descendants of Ibrahim (Abraham) and his son Ismail (Ismael). It contains laws for society, commandments descriptions of judgment day, and Heaven and Hell.<br />- It contains stories of Biblical figures but often surprisingly different from that of the Hebrew Scriptures, as if the same events were being witnessed from a different point of view. It also contains stories of figures unknown to the Bible.<br />- The revelations in the Qur'an are identified as having been revealed either at Mecca, or at Medina. The earlier Meccan revelation have a more poetic, forceful and enthusiastic character, throwing forth powerful images, of the world's end.<br />- The Medina revelations are more like the calm after the storm, and deal mainly with the giving of laws.<br />- The Qur'an is difficult to translate because of the nature of Arabic as the sacred language. The spiritual character, or blessing- Barakah- is lost in the translation. Translations are therefore not usable for ritual purposes.<br />- The Qur'an is the foundation and primary source of Islam. It is followed by the Hadith (tradition and sayings of the prophet) andf Sunnah (Prophet's example).</strong></span></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-61691257227844389582009-04-10T09:02:00.000-07:002009-04-10T09:27:04.235-07:00Who was Jesus? (peace be upon him)<div align="justify"><span style="font-size:130%;">there are many questions that come to mind when the name Jesus is mentioned.<br />Some people say he was a prophet, others call him a god, while others say he was a very wise man. But whatever your idea is, one thing remains certain; he was not your ordinary man. So if there is something special about him, why all the confusion?<br />Just who Jesus anyway?<br />In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful<br />His Origins<br />Jesus lived about 2.000 years ago in ancient Palestine when the Roman Empire was at its Zenith. He was not conceived in the usual way, but was implanted in the womb of a young woman named Mary. God simply commanded, "Be" and he was. In this sense, he was "a word" of God and a special sign for humanity. In fact, he was the last in a long line of religious guides sent to the Jews.<br />Mary, The Blessed<br />Mary was a righteous woman. Her mother dedicated her to God's service even before she born. As a child, she lived a life marked by health and righteousness, which others pointed to in admiration, she was raised by the wise Zechariah, who instilled in her, a beautiful sense of faith in God. When she had become a young woman, Mary sought to purify herself further before her Lord. Knowing that the hustle of life in the towns was distracting, she withdrew from her people to a sanctuary in the East. There she could meditate in seclusion and peace. Suddenly, on a day that seemed no different from the rest, and angel of God visited her, disguised in the likeness of a human. Afraid of so strange a sight, Mary prayed for protection, but the strange reassured her and declared that he was a messenger from the Lord to announce the glad-tidings of a faultless son. Mary, astounded, asked how this was possible seeing that no man had ever touched her. But the angel replied, "Your says, it is easy for Me…". But when she felt the little child within her, she fled her sanctuary out of fear of what her family would do or say when they heard the news. Mary, however, was not to face hardship. When in her despair she cried out to God for oblivion, a voice soothed her and she found shade and a cool spring. Under a date-palm in the warmth of late summer, she made her dwelling and there bore the child unlike any other in human history.<br />Shortly thereafter, Mary returned to her community carrying the child who was to be called Messiah, Jesus, and son of Mary. When her people saw her with the baby in her arms they couldn’t believe their eyes, let alone accept her word. They refused to believe when she told of an angel who came and told her she was chosen above all other women to carry this burden. They accused her of infidelity and implied that she had ruined the family name. Mary, being overwhelmed, simply motioned towards the child meekly.<br />The miracles<br />Now the child was the product of a miracle and consequently, miraculous things began to happen. In defense of his mother and of the truth, the infant Jesus spoke saying, "I am a servant of God. He has given me Scripture and has made me a Prophet, He has blessed me wherever I may be and has made prayer and charity my duty as long as I live. "this put the detractors of rest.<br />Throughout his youth, Jesus remained dutiful to his mother and developed quickly in intelligence, wisdom, and piety. He dumfounded the learned and was greatly admired by those around him who appreciated his talents. He claimed to be a sign of God and a Messenger to the Israelites.<br />His people has strayed from the spirit of truth and placed their trust in legalism, thereby burying their sense of mercy beneath dusty scrolls and rituals. Finally when he came of age, Jesus began to travel and preach throughout the land of Palestine about a return to the truth of the old revelations and a rejection of all man had added. In this task he was supported by the spirit of truth, the angel Gabriel.<br />The Gospel, His Message<br />He taught that love and mercy overcome hate and anger and that only a true and sincere faith in the Creator and obedience to His will can bring a person salvation in this life as well as in the next. To reinforce his message, which was called "Injeel" (Good News), God granted him the performance of miracles. He healed the sick, uplifted the distressed and revived the dead. All these things he did with the permission of God, never taking credit for them himself.<br />He led a simple and pious life. Soon he attracted an inner-circle of devoted followers who listened to his teachings with fervor and humility. These disciples, among them Peter, Barnabas, and John helped him carry the message of Divine Lobe to the people. They helped him in his mission.<br />A Test of Wills<br />But no righteous man of God is without trial and tribulation. As the message of Jesus began to gain wider acceptance, a small clique of hypocrites and evil men began to plot against him. They were the priests and leaders of the Jews whose position and wealth depended upon their place as the sole interpreters of religion to the masses. They pursued him and his followers and eventually captured him.<br />Though they abused him, he never renounced his faith in the one God. So in their anger they plotted to crucify him on a Roman cross. But Jesus slipped from their grip at the last moment, and all the while the thought they had succeeded. They were sure they had killed him but God answered Jesus' prayer and saved him from their schemes. Confusion overtook the mob and they might have killed the man who betrayed Jesus instead. In any case, Jesus escaped from their grasp. Then God removed Jesus from this world another dimension, to a place with Him, not to return until a later time.<br />With their teacher gone, the devoted followers of Jesus tried to maintain the purity and simplicity of his teachings. But they were soon besieged and overtaken by a flood of Roman and Greek influences, which eventually so buried and distorted the message of Jesus that only a little of its truth now remains. Strange doctrines of Jesus being a man-god, of God dying, of saint worship and of God being made up of different parts came into vogue and were accepted by many of those who took the name "Christians" centuries after Jesus.<br />Conclusion<br />The only records that have come down to us concerning Jesus are some sketchy biographical material, poorly researched and complied, which can in no way be representative of the full and accurate Message of Jesus, the Son of Mary. The time of the final and incorruptible Message was not yet at hand. It would be left to the last prophet of God. Muhammad (peace of upon him), to clarify the truth from man's additions and deletions.<br />Jesus taught the same eternal message that was taught by all the Messengers of God, from Adam, on through Noah, Abraham, Moses and ending with the mission of God's last Guidepost to humanity, Muhammad (peace be on them all), whose coming was foretold by Jesus himself.<br />Every nation and every people, from the Aztecs to the Greeks, have received a Prophet or a Messenger from God. Jesus was the last of a series of Messengers sent to the Israelites, but they consistently strayed from the path of surrender to God. Each of the many Messengers spoke a different language and followed varied customs. Yet the core faith taught by each was the same: surrender your imperfect and fickle with to the perfect will of the Power that is greater than you. You will then find the peace and freedom that only the Creator of all things can provide. Then you must do what is right and good to your fellow creatures. This way of life is called Islam (surrender of God and find peace).<br />By Yahiya Emerick</span> </div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-39046069995656646612009-04-09T16:56:00.000-07:002009-04-10T09:34:34.177-07:00برنامج رمضانى مقترح<div align="justify"><span style="color:#ff0000;"><span style="font-size:130%;">الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آية وصحبة وسلم أمابعد:</span><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong>أخى:<br />أن مما يستقبل به شهر رمضان الكريم: (عقد العزيمة الصادقة على استغلال أيامه ولياليه وعمارة أوقاته بالأعمال الصالحة).<br />أخى:<br />علم أن الله عظم قدر الزمن فأقسم به لشرفه ومنزلته فقال تعالى:<br />"والعصر(1) ...." وقال: "والفجر (1)...." وقال عز وجل: "والضحى (1) والليل إذا سجى (2)...".<br />فأقسم بجميع أقسام الوقت لشرفها ومكانتها<br />ثم اعلم أن الوقت هو عمرت الذى تعيشه على الأرض.<br />قال الحسن البصرى: (ابن آدم إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ذهب بعضك).<br />قال الشاعر:<br />دقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق وثوانى<br />قال ابن الجوزى – رحمه الله – (ينبغى للإنسان أن يعرف شرف زمانه وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة فى غير قربة، فيقدم الأفضل فالأفضل من القول والعمل، ولتكن نيته فى الخير قائمة من غير فتور بما لا يعجز عنه البند من العمل).<br />وقال أحد الصالحين: (العصر قصير فلا تقصره بالغفلة).<br />قال بعض السلف: (إن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما)<br />واعلم أخى: أن الليل والنهار مطيتان للسعادة أو الشقاوة<br />اخى:<br />تأمل فى قوله – تعالى- فى رمضان: "أياما معدودات" (البقرة 184).<br />فهى أيام سريعا ما تمر وتنصرم وكأنها لم تكن<br />ومن هذا المنطلق أحببت أن أشارك بهذه المقترحات وهى بعنوان:<br /><span style="color:#ff0000;">(</span><span style="color:#ff0000;">برنامج رمضانى مقترح)</span><br />اخى المبارك: قد تسأل وتقول:<br />كيف استثمر ايام رمضان المبارك:<br />أقول اليك أخى الحبيب هذا المشروع المثمر – بإذن الله تعالى – لليوم الرمضانى، وأسأل الله – عز وجل – أن ينفعنى وإياك به، وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم.<br /><span style="color:#ff0000;">أولاً: قبل الفخر</span><br />اعلم اخى أن يوم المؤمن الصادق إنما يبدأ قبل صلاة الفجر وليس بعده، وذلك لما يعلم من شرف هذا الوقت وقدره حين ينزل الرب – جل وعلا – إلى السماء الدنيا.<br />ومن أعمال هذا الوقت المبارك ما يلى:<br />1- الاستيقاظ قبل الفجر مبكراً، مع ذكر دعاء الاستيقاظ من النوم:<br />(الحمد لله الذى أحيانا بعد ما أماتنا واليه النشور) (متفق عليه)<br />2- الذكر الخاص لقيام الليل: قراءة الآيات: "أن فى خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب (100)... إلى (يأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون(200)".<br />190- 200 متفق عليه<br />3- السواك: (كان – صلى الله عليه وسلم – إذا قام من الليل يشوص فاه) متفق عليه<br />4- الوضوء لقيام الليل.<br />5- التهجد قال الله – تعالى-: "آمن هو قنت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه". (الزمر 9)<br />6- سحور: قال – صلى الله عليه وسلم – (تسحروا فإن فى السحور بركة) (رواه البخارى ومسلم عن أنس بن مالك).<br />7- الاستغفار وقت الإسحار قال- تعالى: "بالأسحار هو يستغفرون (16)... (الذاريات 18)<br />8- الإكثار من الدعاء وقت الأسحار: لأنه وقت ينزل الرحمن، وأحد الأوقات المباركات لاستجابة الدعوات. قال - صلى الله عليه وسلم – (إنفى الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيراً إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة) (رواه مسلم).<br />9- الوضوء: والسنة أن يكون وضوء الصلاة فى البيت مع جوازه فى المسجد قال – صلى الله عليه وسلم (من توضأ ثم خرج إلى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة إلا غفر له ماخلا من ذنبه) (متفق عليه).<br />10- الذكر بعد الفراغ من الوضوء: قال الرسول – صلى الله عليه وسلم – (من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال: أشهد ألا إله إلا الله وحده، لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل الجنة من أيها شاء) (رواه مسلم).<br />11- إجابة المؤذن وفضلها عظيم والدعاء بعدها: قال- صلى الله عليه وسلم (من قال حين يسمع الآذان: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، رضيت بالله رباً وبمحمد نبياً، وبالإسلام ديناً غفر له ما تقدم من ذنبه) (رواه مسلم)<br />12- أداء سنة الفجر: قال – صلى الله عليه وسلم – (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) (أخرجه مسلم).<br />* السنة فى ركعتى الفجر التخفيف، وأن تكون ركعتين فى البيت.<br />(كان (ص) إذا طلع الفجر لا يصلى إلا ركعتين خفيفتين) (متفق عليه)<br />** والسنة الاضطجاع بعدها كان للنبى – صلى الله عليه وسلم – من ليله ضجعتان: الأولى: قبل الفجر بعد فراغه من التهجد والوتر، قال عائشة – رضى الله عنها- : (كان النبى – صلى الله عليه وسلم – من ليلة ضجعتان: الأولى: قبل الفجر بعد فراغه من التهجد والوتر، قالت عائشة – رضى الله عنها- : (كان النبى – صلى الله عليه وسلم – ينام أول الليل ويقوم آخره ثم يرجع إلى فراشه فإذا أذن المؤذن وثب) (متفق عليه).<br />والضجعة الثانية: بعد الفجر قبل صلاة الصبح فى بيته، قالت عائشة – رضى الله عنها- : (كان النبى – صلى الله عليه وسلم – إذا صلى ركعتى الفجر اضطجع على شقه الأيمن) (رواه البخارى).<br />وفى رواية : (حتى يؤذن المؤذن) (متفق عليه)<br />13- أذكار الخروج من البيت والدعاء عند الخروج: (بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله) (رواه أبو داود والترمذى وصححه الالبانى).<br />14- دعاء الذهاب إلى المسجد: (اللهم اجعل فى قلبى نوراً وفى سمعى نوراً...) (رواه مسلم)<br />15- الاذكار العامة عند دخول المسجد: (بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لى أبواب رحمتك) (متفق عليه).<br />16- إذا دخل المسجد صلى بوضوئه ركعتين: قال – صلى الله عليه وسلم – (من توضأ ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه) (متفق عليه).<br />17- المحافظة على مكان فى الصف الأول قال- صلى الله عليه وسلم – (لو يعلم الناس ما فى النداء والصف الأول ولم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا) (متفق عليه).<br /><span style="color:#ff0000;">ثانياً: بعد طلوع الفجر</span><br />ومن اعمال هذا الوقت المبارك ما يلى:<br />1- التبكير لصلاة الصبح: قال النبى – صلى الله عليه وسلم – (لو يعلمون ما فى العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا) (متفق عليه).<br />2- الانشغال بالذكر والدعاء حتى اقامة الصلاة: قال – صلى الله عليه وسلم – (الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة) (صححه الالبانى فى الارواء).<br />3- الجلوس فى المسجد للذكر – اذكار الصباح – وقراءة القرآن إلى طلوع الشمس: (فقد كان – صلى الله عليه وسلم – إذا صلى الفجر تربع فى مجلسه حتى تطلع الشمس) (رواه مسلم).<br />4- صلاة ركعتين بعد طلوع الشمس: (قال صلى الله عليه وسلم – من صلى الغداة فى جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة، تامة، تامة). (رواه الترمذى وحسنه الالبانى والارناووط).<br />وذلك بعد طلوع الشمي بحوالى ربع ساعة<br />5- النوم مع الاحتساب فيه قال معاذ – رضى الله عنه: (انى لاحتسب نومتى كما احتسب قومتى).<br />يقول الشيخ محمد الامين – حفظه الله-: هل هذا النوم قبل الظهر يعد من القيلولة؟ الله اعلم لكن السلف يقولون لابد من نوم شئ من النهار وشئ من الليل للاستعانة به على الليل وفى الحديث: (ما كنا نقيل ولا نتغذى إلا بعد الجمعة) (متفق عليه) دليل على أنهم فى غيره يقيلون قبل الزوال، وجاء فى حديث ضعيف: (استعينوا بالقيلولة على قيام الليل).1.هـ. قال ابن حجر فى حديث: (ما كنا نقيل...) والمعنى أنهم كانوا يبدءون بالصلاة قبل القيلولة أى صلاة الجمعة، بخلاف ما جرت به عادتهم فى صلاة الظهر فى الحر فإنهم كانوا يقيلون ثم يصلون.<br />وذكر ابن المنبر أن العادة فى القاتلة أن تكون قبل الزوال فأخبر الصحابى أنهم كانوا يشتغلون بالتجهيز للجمعة عن القائلة ويؤخرون القائلة حتى تكون بعد صلاة الجمعة) (فتح البارى).<br />6- الذهاب إلى العمل أو الدراسة: قال- صلى الله عليه وسلم – (ما أكل أحد طعام خير من أن يأكل من عمل يده وأن نبى الله داود كان يأكل من عمل يده). (أخرجه البخارى.<br />7- الانشغال بذكر الله طول اليوم قال – تعالى- "الذين يذكرون الله قيما وقعوداً وعلى جنوبهم" (آل عمران 191).<br />8- صدقة اليوم – ولو بشق تمرة – مستشعرا دعاء الملك: اللهم اعط منفقاً خلفاً متفق عليه.<br />9- صلاة الضحى قال الرسول – صلى الله عليه وسلم- (صلاة الاوابين حين ترمض الفصال). (رواه مسلم).<br /><span style="color:#ff0000;">ثالثاً: الظهر</span><br />ومن اعمال هذا الوقت:<br />1- صلاة اربع كعات سنة الظهر القبلية.<br />2- صلاة الظهر فى وقتها مع التبكير إليها.<br />قال ابن مسعود – رضى الله عنه - : (إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى، وأن سنن الهدى الصلاة فى المسجد الذى يؤذن فيه) (أخرجه مسلم).<br />3- صلاة سنة الظهر البعدية ركعتان.<br />4- أخذ قسط من الراحة مع نية صالحة.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">رابعاً : العصر<br /></span>ومن اعمال هذا الوقت:<br />1- صلاة العصر فى جماعة مع الحرص على صلاة اربع ركعات قبلها قال – صلى الله عليه وسلم – (رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا).<br />(أخرجه ابو داود وقال: حديث صحيح).<br />2- سماع موعظة المسجد قال – صلى الله عليه وسلم- : (ما جلس قوم فى بيت من بيوت الله يقرأون كتاب الله ويتدارسون فيما بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. (عن أبى أمامة (ض) عن النبى (ص): (من غدا إلى المسجد لايريد إلا أن يتعلم خيراً أو يعلمه كان له كأجر حاج تاماً حجته) (رواه الطبرانى وصححه الألبانى).<br />3- الجلوس فى المسجد لقراءة القرآن والذكر.<br />4- قضاء حوائج الأسرة.<br />5- عقد جلسة أسرية لمدارسة القرآن الكريم والسنة النبوية، وبعض الأحكام الرمضانية، أو سماع إذاعة القرآن الكريم.<br /><span style="color:#ff0000;">خامساً: المغرب</span><br />ومن اعمال هذا الوقت ما يلى:<br />1- الانشغال بالدعاء قبل الغروب قال – صلى الله عليه وسلم : (ثلاثة لا ترد دعوتهم...) وذكر منهم (الصائم حتى يفطر) (رواه الترمذى وقال: حديث صحيح).<br />تناول وجبة الافطار مع الدعاء: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر أن شاء الله) (رواه ابو داود والدار قطنى وقال اسناد حسن).<br />2- المشاركة فى تفطير صائم قال – صلى الله عليه وسلم - : (من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شئ) (أخرجه احمد وصححه الالبانى).<br />3- اداء صلاة المغرب جماعة فى المسجد مع التكبير إليها.<br />4- الجلوس فى المسجد لاذكار المساء.<br />5- الاجتماع مع الأهل والابناء للمؤانسة وتناول وجبة خفيفة من الطعام.<br />6- الاستعداد لصلاة العشاء والتراويح.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">سادساً: العشاء<br /></span>ومن اعمال هذا الوقت:<br />1- صلاة العشاء جماعة فى المسجد مع التكبير إليها.<br />2- صلاة التراويح كاملة مع الامام: قال – صلى الله عليه وسلم- : (من قام رمضان ايماناً واحتساباً غفر الله ما تقدم من ذنبه) وقال – صلى الله عليه وسلم : (من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة) (رواه ابو داود والترمذى وقال: حديث حسن صحيح ).<br />3- برنامج مفتوح.<br />زيارة قريب أو صديق أو جار ... ممارسة نشاط دعوى مطالعة شخصية درس عائلىتربية ذاتية حضور مجلس ذكر. .. مع الحرص على الاجواء الايمانية واقتناص فرص الخير فى هذا الشهر الكريم.<br />وليكن – اخى الحبيب – لسانك رطب بذكر الله فهو شهد الافواه وقوت القلوب ومؤنس الارواح وهو الغيمة الباردة والتجارة الرابحة.<br />واخيراً أقول: يا أصحاب الهمم العالية والمطالب السامية اغتنموا الفرصة قبل الفوات وسارعوا مع الصالحين إلى الخيرات وتعرضوا فى هذا الشهر الكريم لنفحات رب البريات وفى آخر المطاف فلنسأل الله معى أن يبارك لنا فى رمضان وان يجعلنا من المرحومين المعتوقين بصيامه وقيامه.<br />والحمد لله رب العالمين.</strong></span></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-26447392491151846552009-04-09T16:55:00.000-07:002009-04-10T09:41:23.315-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور القصبى زلط عميد كلية اصول الدين جامعة الازهر بطنطا<div align="justify">** <span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">هل صلاة النوافل تكمل ما نقص من صلوات الفروض التى لم يؤدها المسلم أم أنه يثاب عليها ولا تحسب من فوائت</span> </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">الصلوات؟<br /></span>** وهل هناك حديث معناه: أن الله يقول للملائكة انظروا هل له من نوافل يكمل بها ما نقص؟<br />** أن الله سبحانه فرض الصلاة فقال: (أن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتاً) وقال: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) فإذا ترك المسلم صلاة من الصلوات الخمس فقد عصى الله وتبقى هذه الصلاة فى ذمته، ولا يغنى عنها صلاة النوافل مهما كثرت وإن كان يثاب على هذه الصلاة وليس من المعقول أن يترك المسلم صلاة مفروضة – ويستعيض عنها بالنوافل – لكن المعقول أن يؤدى الفرائض ثم يتقرب إلى الله بالنوافل – كما قال سبحانه وتعالى فى الحديث: "ما تقرب إلى عبدى بشئ احب إلى مما افترضته عليه، ولا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى احبه" أما الحديث المذكور فيبدو أنه حديث المفلس الذى يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم "أتدرون من المفلس" قال الصحابة: المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار فقال الرسول: "المفلس الذى يأتى يوم القيامة وقد شتم هذا، وضرب هذا، وأكل مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته – حتى إذا لم يبق من حسناته شئ أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح فى </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;"><span style="color:#000000;">النار".</span><br />**</span> <span style="color:#ff0000;">هل يجب على أن أساعد أبوى وأن أنفق عليهما حتى ولو لم يكونا محتاجين أو ما حدود ذلك مع العلم بأنى موظفة</span> <span style="color:#ff0000;">وأحاول أن أوفر من أجل الزواج ولكنى أعيش معهما؟</span><br />** أن النفقة على الابوين واجبة إذا كانا فقيرين لا مال لهما، فإن كان لا يوجد للأبوين إلا ولد واحد قادر على الكسب أو موسر، فإنه يجب عليه أن ينفق على أبويه الفقيرين بالقدر الذى يكفيهما.<br />وان تعدد الابناء يجب عليهم أن يشتركوا بالتساوى فى الانفاق عليهما وعلى هذا فما دام ابواك ليس فى حاجة فلا يجب عليك الانفاق عليهما ولا حرج فى أن توفرى راتبك ما دام ابواك قد رضيا بالانفاق عليك.<br />** ذهبت إلى تاجر لاشترى بعض السلع فعلمت انه يبيع بالتقسيط على ثلاث سنوات نظر أن يزيد ثمن السلعة فما الحكم؟<br />** يجوز أن يشترى الانسان سلعة على اقساط شهرية أو سنوية والزيادة التى يفرضها البائع نظير هذا التأجل مباحة لا حرمة فيها وهذا مذهب جمهور الفقهاء.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">الخلع<br /></span>** <span style="color:#ff0000;">ما معنى الخلع؟ وهل يحق للزوج أن يسترد ما دفعه للمرأة من مهر وشبكة عند طلبها الطلاق؟ وإذا كان ذلك صحيحاً فمعنى ذلك أن الزوج قد يعامل زوجته معاملة سيئة حتى تطلب منه الطلاق ويأخذ ما دفعه؟</span><br />** إن الله سبحانه أمر الرجال أن يعاشروا النساء بالمعروف فقال سبحانه (وعاشروهن بالمعروف) وأوصى الاسلام المسلم بان يوازن بين حسنات زوجته وسيئاتها فلا يصح أن ينظر إلى سيئاتها فقط فقال عليه الصلاة والسلام : لا يفرك – لا يكره – مؤمن إن كره منها خلقاً رضى منها خلقاً آخر".<br />والخلع هو أن يفارق الرجل زوجته على ما تدفعه له خلقه، أو لأنه لا يؤدى لها حقوقها الزوجية، أو لأن المرأة تخاف ألا تؤدى حق الزوج من حسن الصحبة وجميل المعاشرة، وعندما تكره المرأة الرجل تتفق معه أن تدفع له ما دفعه على أن يفارقها.<br />فقد روى المحدثون أن امرأة ثابت بن قيس جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله ثابت ما أعتب عليه فى خلق ولا دين ولكنى لا أطيقه بغضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته – وكان ذلك مهرها – قال نعم، قال: أقبل الحديقة وطلقها تطليقه. ويحرم على الرجل أن يؤدى زوجته وأن يعاملها بقسوة وغلظة حتى تفتدى نفسها منه بمال. فالله سبحانه وتعالى (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما أتيتموهن) يعنى لا يصح أن يضيق الزوج على زوجته وأن يعاملها بقسوة حتى تقتدى نفسها منه بالمال الذى دفعه إليها.<br />وإذا فعل الرجل ذلك فالخلع باطل عند كثير من الفقهاء وعلى الزوج أن يرد ما أخذه، ويصح للمرأة أن ترفع أمرها إلى القضاء فى أمرها.<br />** لى جار يقول: هناك أخطاء نحوية فى القرآن الكريم.<br />ومن هذه الأخطاء قوله سبحانه (إن هذان لساحران) ويرى صحته: إن هذين وقوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) ويرى أن صحته (يديهما) ورغم أنى مدرس لغة عربية ومهتم بدراسة الاعجاز القرآنى إلا أنى لم أستطع الرد عليه والتمس الافادة؟<br />** يقول العلماء إن قوله سبحانه (إن هذان لساحران) جاء على لغة كثير من قبائل العرب التى تستعمل المثنى بالالف دائما رفعاً ونصباً وجراً فيقولون: جاء الزيدان ورأيت الزيدان، ونظرت إلى الزيدان.<br />والقرآن جمع كثيراً من لغات العرب، وهناك أشعار كثيرة تدل على هذا والشعر كما تعلم ديوان العرب.<br />ويقول العلماء أيضا: (إن) فى الآية بمعنى نعم، يعنى نعم هذان لساحران.<br />ويذكر القرطبى عن على بن أبى طالب أنه قال: لا أحصى كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: "إن الحمد لله برفع الحمد على معنى: نعم الحمد لله".<br />وأن قوله سبحانه: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) فإن وضع الجمع موضع المثنى سائغ فى اللغة العربية، كما فى قوله سبحانه (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما).<br />ولا يصح للمسلم أن يردد ما يردده أعداء الإسلام من أن القرآن الكريم حدثت فيه أخطاء وقعت من الكتاب أثناء الكتابة فهذا كلام باطل فالله قد حفظ كتابه من التحريف والخطأ بقوله تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">القرآن فى الجرائد<br /></span>** <span style="color:#ff0000;">ننشر كثير من الآيات القرآنية على صفحات الجرائد والمجلات وهذه تلقى فى القمامة مما يعد امتهاناً لها، فما رأى</span> <span style="color:#ff0000;">الدين؟</span><br />* أن الاستخفاف بهذه الآيات القرآنية والقاءها فى القمامة أو القاذورات جريمة كبرى تخرج عن الاسلام إذا فعلها الانسان متعمداً.<br />ويجب على المسلم أن يصون هذه الايات، وأن يضع الجرائد والمجلات التى تضمها فى مكان بعيد، أو يجمع الايات ويحرقها إذا خاف أن تعبث بها الايدى.<br />ومن يلقى أن ذلك حرام، ولا نقول إنه يكفر، فقد نسب إلى الامام مالك أنه قال: من صدر عنه ما يحتمل الكفر من تسعة وتسعين وجها ويحتمل الايمان من وجه حمل امره على الايمان.<br />أما الصحف التى تنشر لفظ الجلالة والايات القرآنية فهذا دورها ولا شئ على كاتبيها.<br /><span style="color:#ff0000;">قسوة الام</span><br /><span style="color:#ff0000;">** تعاملنى امى بقسوة مما يضطرنى إلى الرد عليها أو الدعاء على نفسى حتى تسكت فما حكم الاسم فى ذلك؟</span><br /><span style="color:#ff0000;">**</span> <span style="color:#ff0000;">ما المراد بالقسوة فى السؤال هل المراد الضرب، والسباب والشتائم، أو المراد رفع الصوت؟</span><br />** إذا كانت أمك تفعل هذا معك فلا يليق بك أن تردى عليها بالمثل فالله عز وجل يقول فى حق الوالدين (ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما) فاحذرى أن تردى عليها حتى ولو برفع الصوت.<br />أما الدعاء على نفسك حتى تسكت، فهذا أيضاً قد نهى الاسلام عنه، فقال صلى الله عليه وسلم: "لا تدعوا على أنفسكم ولا على أولادكم ولا على أموالكم فقد يوافق ذلك ساعة عطاء فيستجاب لكم".<br /><span style="color:#ff0000;">الصلاة والملابس</span><br />"<span style="color:#ff0000;">إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" هل ينطبق على كل أعمال المسلم، حتى</span> </strong><strong><span style="color:#ff0000;">ولو كان يصلى فى منزله بملابس داخلية أو أن الصلاة تستوجب ملابس خاصة؟<br /></span>** إن الحديث يفيد أن الله سبحانه يحاسب على النيات والاعمال، والنيات محلها القلب، فإذا نوى الانسان خيرا ولم يفعله فإنه يثاب عليه، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ا الرجل إذا كانت له صلاة بليل، فغلبه عليها النوم. كان له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ويقول: من هم بحسنة فلم يفعلها كتبت له حسنة، ويقول عز وجل فى بيان أن الانسان يؤاخذ بأعماله (كل نفس بما كسبت رهينة) (كل امرئ بما كسب رهين) أما الصورة الخارجية من الاشكال والاجسام فلا حساب لها عند الله والحديث لا يفيد أن الانسان يصلى فى منزله بملابس داخلية.<br />فالله سبحانه قد أمر بان تتزين عند كل صلاة وأن تستر العورة فقال سبحانه (يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد" يعنى عند كل صلاة والزينة تعنى ستر العورة والمسجد يعنى مكان السجود للصلاة</strong>.</span></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-72070197836901429552009-04-09T16:54:00.001-07:002009-04-10T09:46:20.722-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الشيخ محمد السنراوى<div align="justify">** <span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">أنا طبيب أعانى أشد المعاناة من مأمور الضرائب الذى يقدر على تقديرات جزافية. فهل يجوز اتخاذ وسائل غير مشروعة لتفادى هذا</span> <span style="color:#ff0000;">التقدير؟</span><br />** الضرائب التى تحصلها الدولة تعود على الشعب فى خدمات عامة هى من الضرورة بمكان وينبغى على كل إنسان أن يدفع حق الدولة عليه الاستقرار الأمن الاجتماعى داخل الأمة، ولما كان مأمور الضرائب قد ظهر منه المغالاة والتقدير الجزافى فمن حقك الطعن فى تقديره ومن حقك طلب غيره مع إظهار المستندات الدالة على دخلك العام. أما اتخاذ وسيلة غير مشروعة لتفادى المغالاة فهذا عين الفساد فى مجتمع ينشد الطهارة وإخفاء الحقائق أشد ضرراً على المجتمعات. وهناك طرق مشروعة ينبغى اتخاذها ليكون الرزق طاهرا وتكون النفس مطمئنة.<br />الأطباء والعدوى<br />** </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">يحكم عملى كطبيب وفى أثناء العمليات الجراحة اتعرض للعدوى بأمراض خطيرة كالتهاب الكبد الوبائى أو فقدان المناعة وكلها أمراض ليس لها حتى الآن علاج فعال، فهل يتحتم على الاستمرار فى عملى لأنه فرض عين أم ماذا افعل؟<br /></span>**إن مهنة الطب مهنة الرحمة، وهى من أعظم القربات إلى الله وعندما يقبل الطبيب على العملية الجراحية، ينبغى أن يتحصن بمقومات تقيه وساوس النفس ومخاوف القلب أولها الثقة التامة فى الله الشافى مع التوكل عليه سبحانه والأخذ بالأسباب. ثانياً الثقة بالنفس وعدم الخضوع للوسوسة وهواجس الشيطان. ثالثاً: أن الاحتياطات الطبية والوقائية فى أثناء العملية وبعدها هى عامل مساعد لتقوية الشخصية أمام الخوف الملازم حتى يتلاشى هذا الخوف من ذاكرة الطبيب. فلو أن كل طبيب وضع الهواجس فى نفسه ما وجدنا طبيبا شافيا أو معالجاً. رابعاً: لم نجد فى دنيا الطب حتى الآن من وضع المخاوف أمامه لأن الموت قد يأتى بسبب أو بغير سبب، وما دمت تؤمن بالله فاعلم أن الشفاء من عند الله مصداقا لقوله تعالى (وإذا مرضت فهو يشفين).<br />الزكاة والشقة<br /><span style="color:#ff0000;">** انا سيدة منفصلة عن زوجى ومسئولة عن أربع بنات، لكنى أعيش فى شقة باسم زوجى وهو متزوج بأخرى ويهددنى بالطرد من الشقة</span> </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">كل يوم، وقد أخذت منه نفقة المتعة وأضفت إليها مبلغاً مدخراً يقدر بعشرين ألف جنيه وقمت بإيداع هذه المبالغ فى بنك كشهادات استثمار ولا تصرف هذه الشهادات إلا بعد عشر سنوات وقد نويت أن أشترى بهذا المبلغ شقة لأولادى، فهل على زكاة فى هذا المال المودع، علماً بأننى لو أخرجت زكاته لا أستطيع شراء الشقة فما الحكم؟<br /></span>** نفيد بأن الشرع لا يطالبك بزكاة ما دام المال أنت فى حاجة إليه لأمر ضرورى مثل شراء شقة لإيواء الأسرة، لأن هذا من الضروريات. فإذا وجه المال إلى شراء الشقة ففى هذه الحالة لم يكتمل نصاب الزكاة، وعليه فلا زكاة عليك من أجل استقرار الأسرة وعدم استكمال نصاب الزكاة. فإذا كان الباقى بعد شراء الشقة كامل النصاب فعليك إخراج الزكاة على ما تبقى.<br /><span style="color:#ff0000;">الإضراب عن الطعام</span><br />** م</strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">ا حكم المضرب عن الطعام للحصول على مطالبه؟<br /></span>** حكم المضرب عن الطعام هو تمرد على النظام العام. وهذا يرفضه الدين ويمكن الحصول على المطالب بالطرق المشروعة.<br /></strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">الرجوع فى النذر<br /></span><span style="color:#ff0000;">** شيدت عقارا وبقيت منه مسافة بالدور الارضى وأردت تخصيصها كمصلى أو زاوية ولكنى وجدت المساجد تحوط العمارة من كل</span> <span style="color:#ff0000;">جانب، وليس فى استطاعتى استكمال الزاوية على فرض بنائها، فهل يمكن توجيه هذا المكان لعمل الخير؟</span><br />** يقول الحق (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله) وعمارة المساجد هى عمارة القلوب بالحب وعمارة العقل بالتفكير فى الله، وعمارة النفس بالسكينة، ولما كانت المساجد تحوط بالعمارة من كل جانب، فيكون بناء الزوايا تفريقاً لوحدة المسلمين فى مثل هذه الأمور، ولك أن تجعل هذا العقار مكتبا لتحفيظ القرآن، فإن للقرآن عائدا لك ولذريتك ولك أن تهب ريع هذا المكان إذا أجرته لينتفع به طلاب العلم أو اليتامى والمساكين أو تجعله وقفاً موثقاً للأوقاف لتوجيه الريع إلى مصارف الدعوة الإسلامية، وبهذا تكون قد فعلت أحسن الخير بدلاً من تفرق المسلمين فى زوايا متناثرة لا تجد مرشداً ولا إماماً هادياً.<br /><span style="color:#ff0000;">العقيقة عن أربع</span><br />** <span style="color:#ff0000;">ما هى العقيقة وما حكمها وهل تتعدد بتعدد المواليد أم تجوز عقيقة واحدة عن أربعة أولاد؟</span><br />** العقيقة هى شاة تذبح للمولود يوم سابع ولادته، وهى سنة مؤكد مصداقاً لقول رسول الله: "كل غلام رهين بعقيقته تذبح عند يوم سابعة ويحلق رأسه، وهى من القربات التى يتقرب بها العبد إلى الله شاكراً له على نعمة المولود ووسيلة من وسائل حفظه ورعايته، فإن لم يتمكن ولى المولود فى اليوم السابع له أن يذبح يوم الرابع عشر أو الحادى والعشرين وينطبق على العقيقة ما ينطبق على الأضحية فى توزيع لحمها ولا يجوز ذبح شاة عن جملة الأولاد، وإذا لم يتمكن لا شئ عليه.<br />العدل والاعتدال<br /><span style="color:#ff0000;">**</span> </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">هل هناك علاقة بين العدل والاعتدال، نأمل الاجابة على ضوء ما ذكر فى القرآن من آيات<br /></span>** العدل هو اعتدال الموازين القيمية والمادية وهو بالمعنى العام واجب الالتزام به مصداقاً لقوله تعالى (إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذى القربى) وقوله تعالى (واقسطوا إن الله يحب المقسطين) والاقساط هو نزاهة العدل، والعدل يكون فى الأقوال مصداقاً لقوله تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى) ويكون فى الأحكام لقوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل). والعدل يتجلى فيما يلى: العدل مع الله بتوحيده، والعدل فى الحكم، والعدل بين الزوجات، والعدل بين الأولاد والعدل فى القول. والمعتقد فى الصدق والأمانة أما الاعتدال فهو أهم من العدل ويشمل شئون الحياة جميعها، فالاعتدال فى العبادة عدم المغالاة وفى الانفاق عدم الاسراف، وفى اللباس عدم التفاخر، والاعتدال ثمرة الاستقامة والتقوى مصداقاً لقوله تعالى (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا</strong> <strong>فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون</strong></span><strong>)</strong>.</div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-78658261770852062782009-04-07T16:54:00.000-07:002009-04-09T06:29:18.127-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور احمد الطيب عميد كلية الدراسات الإسلامية بأسوان جامعة الأزهر<div align="justify">** <span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">حججت أنا وزوجى بدين دفعته ابنتى وأردت سداد هذا الدين فكتبت لها قطعة أرض بعقد صورى تكفى لمصاريف الحج إضافة إلى ما يخصها بعد مماتى كهبة، ثم تبين لى بأننى سأظلم بقية أخواتها فعدلت عن هذه الهبة وأردت أن أدفع لها مصاريف الحج فقط لكنها متمسكة بالبيع الصورى وتقول إن حقها علما بأن أخوتها لن ينالوا مثل هذه المساحة ميراثا بعد أن ألقى</span><span style="color:#ff0000;"> الله فما الحكم فى رجوعى عن هذه الهبة؟</span><br />** فيما يتعلق بتكاليف الحج فإنها دين عليك يحسن أداؤه لابنتك لأنك قادرة على السداد أما قطعة الأرض فإنها وإن كانت هبة إلا أنه يجوز لك أن ترجعى فيها وتعدلى عنها وقد صرح فقهاء المالكية وغيرهم بجوار اعتصار الأب والأم للهبة من الولد ذكرا أو أنثى بلا عوض واعتصار الهبة معناه أخذها واسترجاعها من الموهوب له، فرجوعك عن هذه الهبة لا شئ فيه بل هو حق من حقوقك الشرعية ويتم الرجوع فى الهبة بأى لفظ يدل على استرجاعها أما تمسك ابنتك بالعقد الصورى فهو تمسك بعقد لاغ ولا قيمة له من الناحية الشرعية.<br />العقيقة والأضحية<br />**<span style="color:#ff0000;"> زوجتى حامل وموعد ولادتها بعد العيد بحوالى عشرة ايام بإذن الله وقد نذرنا بأن نذبح خروفاً بعد الولادة كعقيقة فهل</span> <span style="color:#ff0000;">إذا ذبحنا الخروف يوم العيد للأضحية يعتبر ذلك أضحية وعقيقة معا علما بأن العيد سيكون قبل الولادة؟</span><br />** يمكن الاكتفاء بذبيحة واحدة للأضحية والعقيقة عند بعض المذاهب إذا وافق العيد اليوم السابع من ولادة المولود أما إذا جاء العيد قبل الولادة فإن ما يذبح يوم العيد يكون أضحية ولا ينفع عقيقة لأن العقيقة لا تكون سنة فى حق الأب قبل ولادة المولود وبما أنك قد نذرت أن تذبح عقيقة فيجب عليك الوفاء بالنذر يوم سابع المولود أو يوم الرابع عشر أو الحادى والعشرين.<br /></strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">غاية الحرج<br />** تزوجت فتاة من رجل بعقد إمام المأذون وبشهود ولكن دون علم الاهل، وبعد أكثر من عام تقدم لأهلها رجل آخر للزواج منها ووافقوا عليه وهى الآن مضطرة لقبول هذا الزوج وطلبت من الزوج الأول الطلاق لتتزوج من الثانى لمداراة موقفها.. فما الحكم.</span><br />** موقف السائلة فى غاية الحرج من الناحية الشرعية فهى زوجة وفى عصمة زوج، وفى هذا الإطار لا تصح خطبتها لأن من شروط الخطبة صلاحية المخطبة لأن تكون زوجة فى الحال إذا تم العقد وهو ما يعبر عنه الفقهاء (بمحلية المرأة للزواج) وإذا كانت المرأة فى عصمة رجل فهى محرمة تحريماً مؤقتا على غيره من الرجال وبالتالى لا تصح خطبتها.<br />وواضح من السؤال أنها لا تستطيع مواصلة الزواج الذى أتمته من وراء ظهر أبيها، والحل فيما أرى أما أن يتمسك الزوج الأول بها وعليه فى هذه الحال أن يعلن هذا الزواج امام اهلها مع ما يترتب على هذا الحل من اثار نفسية سيئة وخطيرة على اسرتها خصوصاً الابوين، والحل الثانى وهو الافضل أن يطلقها زوجها طلاقا لا رجعة فيه وللزوجة بعد العدة أن ترى ما تراه وعليها أن تعلم أن المعتدة من طلاق بائن بينونة كبرى لا تجوز خطبتها قبل انتهاء العدة لا تصريحاً ولا تلميحاً.<br />وخير للفتاة من البداية التى تفكر فى مثل هذا الموضوع أن تواجه أسرتها بكل ما تريد وأن تناقش أهلها فيما تفكر فيه ولتعلم من تغامر بمثل هذا الزواج أنها وحدها هى التى ستدفع فاتورة غالية جدا تذهب بكل شئ ثمين فى حياتها وبعد ذلك لا يفيد الندم ويكفى أن تعلم الفتيات المندفعات أن مثل هذا الزواج يحرمه جمهور الفقهاء ويحكمون بفساده ولو لم يكن فى هذا الزواج إلا كسر خاطر الأب والأم لكفى به اثماً.<br />علاج الوسوسة<br />** <span style="color:#ff0000;">أعانى من الوسوسة الشديدة فى الصلاة لدرجة اننى بعد أن انهى صلاتى اشعر بأنى لم أقرأ الفاتحة فى بعض الركعات أو انى نسيت التشهد أو سجدة إلى آخره فأعيد الصلاة الواحدة أكثر من مرة وهذا أمر شاق على فماذا أفعل؟</span><br />** هذه الحالة هى نوع من الوسوسة فى الدين وعلاجها هو أن تضرب عرض الحائط بكل هذه الشكوك، فإذا صليت ثم شككت فى انك نسيت ركعة أو سجدة أو لم تقرا الفاتحة أو اى نقص آخر فلا تعد صلاتك واستمر هكذا غير مبال بأى وسواس مهما الح عليك واطمئن إلى أن صلاتك صحيحة وأنه قد سقط ها عنك الفرض. وقد قال العلماء (لا دواء للشك المتكرر إلا الاعراض عنه).<br />الزفاف والحجاب<br />** <span style="color:#ff0000;">انا فتاة محجبة وأخاف عقاب ربى وسيتم زفافى قريباً أن شاء الله ولكن اسرتى وخطيبى يطلبون منى أن اخلع الحجاب يوم الزفاف بحجة أنها (ليلة العمر) وقد نشأ بينى وبين خطيبى خلاف كبير حول هذا الموضوع فما الحكم الشرعى فى</span> </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">ذلك؟<br /></span>** إذا تم زفافك فى حفل نسائى ولا يوجد به رجال إلا زوجك ومحارمك فلا بأس فى أن تخلعى الحجاب. أما إذا تم فى مكان عام يختلط فيه الرجال بالنساء فيحرم عليك خلع الحجاب ولا تستمعى لما يقوله زوجك وأسرتك فلا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق.<br />وكان من المنتظر منهم أن يشجعوك على الاستقامة على هذا الحياء والالتزام وأن يكونوا على يقظة بحقائق الامور. ومن العجيب أن تفهمى انت الصغيرة معانى الحلال لوالحرام ويغفل عنها الكبار. بل غريب أن تدعو إلى الاحتشام فتاة ويدعو إلى السفور والتبذل رجال. فالعمر ليس ليلة كما يقولون بل هو الفترة الممتدة من وقت تكليف الانسان إلى وقت مفارقته للحياة. والإنسان مسئول عن كل لحظة فيه بما فيها ليلة العمر هذه. ثم ما هى المكاسب التى تعود على الأسرة وعلى الزوج من ظهور العروس أمام الناس حاسرة الرأس؟ وما هى الخسائر التى تترتب على ظهورها محجبة محتشمة؟ وهل يليق أن تقيم العروس فى ليلة العمر معرضاً لآلاف الأعين الجريئة على حدود الله؟<br />أن كشف شعرك أمام الأجانب عنك معصية ومخالفة صريحة للدين .<br /><span style="color:#ff0000;">الزواج والعبادة</span><br />**<span style="color:#ff0000;"> تعودت القيام بكثرة الطاعات وقريباً سيتم زواجى واخشى ألا أفى بحقوق زوجى وبيتى، هل إذا اقتصرت على </span><span style="color:#ff0000;">الفروض والنوافل البسيطة أكون قد أرضيت الله؟</span><br />** لا يعرف الإسلام الفصل بين الحياة الدنيا والآخرة وليست الطاعات مقصورة فيه على العبادات فقط من صلاة وزكاة وصيام إلى آخره بل للطاعة فى الإسلام كما تتحقق فى العبادات فإنها تتحقق وبنفس القدر فى كل أمور الحياة سواء كان ذلك على مستوى الفرد أو الأسرة أو المجتمع فالدين المعاملة وعبادة الله تعالى كما تكون فى الصلاة وقيام الليل وصيام النهار تكون بالسعى للرزق وتكوين الأسرة ورعايتها ومعاملة الزوج معاملة حسنة والقيام بواجبات المنزل وتربية الأبناء ومراقبة الله فيما يسند للرجل أو للمرأة من مهمات وأعمال ووظائف وإزاء ذلك يمكنك الاكتفاء بأداء الفروض وبما يتيسر لك من النوافل ولست مطالبة بشئ أكثر من ذلك لكنك مطالبة أيضا بواجباتك الاجتماعية الأخرى وبقدر ما تخلصين وتجتهدين فيها ينالك رضاء الله ومثوبته.<br /></strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">وصية المسجد<br />** توفى اخى الذى لم يتزوج وترك أما وأخوة وأخوات وقبل موته أوصى بأن يبنى مسجد باسمه ومن أمواله على قطعة أرض يملكها وقام الإخوة الرجال بتوزيع تركته دون تنفيذ الوصية لأن الوصية لو نفذت لا يبقى من الإرث شئ فما حكم الدين فى نصيبى. هل يحق لى أخذه أم اتبرع بثلثه لأحد المساجد لأنى كما اعلم أن الوصية تنفذ فى الثلث وأنا ميسورة</span> <span style="color:#ff0000;">الحال؟</span><br />** يتفق جمهور الفقهاء على أن الوصية تنفذ إذا لم تتجاوز ثلث التركة عند موت الموصى بعد خصم نفقات تجهيزه وتكفينه وسداد ما عليه من ديون أن وجدت. أما ما زاد على الثلث فلا ينفذ إلا إذا أجازه الورثة وبناء على ذلك يجب على الإخوة أن يعيدوا تقسيم ميراث شقيقهم وينفذوا وصيته فى حدود ثلث التركة والباقى يقسم ميراثاً شرعياً على الورثة فإذا رفض الإخوة فعليك أن تقبلى نصيبك من ثلثى التركة.<br />وتبرعت بجزء منه أو كله فلا بأس فى ذلك بل لك المزيد من الأجر والثواب</strong>.<br />يجوز<br /><span style="color:#ff0000;"><strong>**</strong> <strong>وسألتنا قارئة فقالت: ادخرت طوال حياتى من عملى حوالى خمسين الف جنيه واشتريت بها شقة صغيرة متواضعة وكتبتها باسم ابنتى الوحيدتين مكافأة لهما على طاعتهما لى ولوالدهما. فهل يجوز هذا علماً بأنى قد فعلت ذلك ليس بغرض</strong></span><strong> <span style="color:#ff0000;">حرمان الورثة وهل أخرج زكاة عن هذه الشقة؟</span></strong><br /><strong>** يجوز أن تكتبى الشقة باسم ابنتيك فهذا من حقك الشرعى. أما الزكاة فلا زكاة على المساكن أو البيوت المتخذة سكنا</strong> أ<strong>و لقضاء الاجازات أو ما شابه ذلك</strong></span>. </div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-13543632026609568482009-04-07T16:53:00.000-07:002009-04-09T06:24:46.990-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور سعيد أبو الفتوح أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق جامعة عين شمس عنها<div align="justify">** <span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">انتمى</span> <span style="color:#ff0000;">لإ</span></strong><span style="color:#ff0000;"><strong>حدى</strong> <strong>النقابات وقد داومت على دفع الاشتراك السنوى فيها ولأننى قد عملت فى الخارج عدة سنوات فقد فوجئت عندما طلبت من النقابة أن تصرف لى معاشا شهرياً كما تفعل مع بقية الأعضاء عند بلوغهم سن المعاش بأن الاستمارة التى يجب على أن استوفى بنودها تطلب منى فى أحد بياناتها أن أذكر عدد السنوات التى كنت أعمل فيها بالخارج، ولما كنت خلال فترة غربتى أقوم بأعمال تجارية لم ادخر من ورائها شيئاً، ولما كان ذكر الحقيقة فى بيان عدد سنوات عملى بالخارج لا يمكننى من الحصول على معاشى من هذه النقابة، فهل على إثم إذا ذكرت غير الحقيقة حتى أحصل على المعاش؟ مع العلم بأن ذكر هذه البيانات فيه نوع من التعسف إذ كيف يحصل زميلى الذى عمل فى مصر رغم نجاحه فى عمله على المعاش، وأنا رغم فشلى فى الخارج أحرم منه؟</strong></span><strong><br />** أنت الذى اخترت لنفسك طريق الفشل بإصرارك على العمل بالخارج فى مشروع لم تدخر لنفسك ولا لأولادك منه شيئاَ. ولا يجوز لك أخى السائل أن تذكر غير الحقيقة فى الاستمارة التى طلب منك استيفاء بياناتها، فذكر غير الحقيقة فيه تضليل وخداع وغش ولا يليق بمسلم أن يتصف بهذه الصفات القبيحة، ففى الحديث الشريف: "من غشنا فليس منا" ومن المعلوم أن الكذب والخداع من صفات المنافقين الذين نربأ بك أن تكون منهم، فدون بياناتك بصدق وأمانة واعلم أن الله لن يضيعك أبدا، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين" وارجوا ألا يلبس عليك الشيطان فيوسوس لك أنك بالتزوير فى البيانات، سوف تصل إلى معاشك بالكامل وهو من حقك فهذا غير صحيح، لأن الغاية لا تبرر الوسيلة.<br />زوجتى لا تطيعنى<br />** <span style="color:#ff0000;">سألنا قارئ يعيش فى فرنسا فقال: ماذا أفعل مع زوجتى التى لا تطيع أوامرى بالرغم من قيامى بكل حقوقها، مع العلم بأننى لا أمرها بشئ فيه معصية، وهى تتعامل مع أهلها والآخرين بصورة طيبة، فهل اتخذ قرارا بطلاقها فيشقى الأولاد</span> <span style="color:#ff0000;">خصوصاً أننا نعيش فى الغربة أم ما هى الوسيلة للتعامل معها؟</span><br />** إن العلاقة بين الزوجين فى الاسلام تقوم على السكينة والمودة والرحمة وطاعة كل منهما للآخر فيما لا معصية فيه، كما أمرنا القران الكريم فى عدد من آياته بحسن المعاملة والعشرة الطيبة بين الزوجين وقال جل شانه: "فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان".<br />وقد وضع الإسلام كلا من الزوجين إزاء مسئولياته وطلب منه أن يقوم بها على افضل وجه فالرجل فى أهله راع – كما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم – وهو مسئول عن رعيته والمرأة فى بيت زوجها راعية وهى مسئولة عن رعيتها. وقد جاء فى القرآن الكريم "ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف".<br />ولا ننصح السائل الكيرم بتطليق زوجته فهذا هدم لبيته وتشريد لأولاده وتضييع لأسرته وليصبر عليها ويمتثل فيها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يفرك – أى لا يبغض – مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقاً رضى منها آخر" ونشير على الزوج بأن يتبع مع زوجته ذلك العلاج القرآنى الذى جاء لمثل حالتها ويتدرج معهما فى هذا العلاج فيبدأ بوعظها وإرشادها، والنصح لها ترغيباً وترهيباً فإن لم تجد هذه الوسيلة فيهجرها فى مضجعها، فإن لم تستجب فله أن يضربها ضرباً غير مبرح، والضرب هنا ليس للإيذاء وإنما للدلالة على أنه قد ضاق بها ذرعاً وأنه جرب معها كل وسائل العلاج، فإن لم ينفع هذا كله ليبعث كل من الزوجين حكما من أهله أو من ذوى الخبرة والصلاح فيهم حتى يقوما بواجب الإصلاح بينهما.<br />وأخيراً نهمس فى أذن الزوجة لنقول لها: إن حق زوجك عليك عظيم، والأولى بك أن تحسنى معاملته وتطيعى أوامره. فأنت أولى الناس بذلك، ما دام يقوم بحقك عليه، ويحسن معاشرتك ولا يأمرك بما فيه معصية ونذكرك بهذه الأحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث يروى عنه ابو هريرة أنه قال: "لو كنت أمر أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" وعن أبى هريرة أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح".<br />على أيهما ازكى؟<br /><br />** <span style="color:#ff0000;">فى بداية العام كان عندى 200 ألف جنيه وادخر من راتبى شهرياً 2000 جنيه، ولى دخل آخر أدخره أيضاً يقدر بألف جنيه والسؤال ما هو المبلغ الذى أخرج عنه الزكاة؟ هل أخرج عن المائتى ألف التى حال عليها الحول؟ أم عن</span> المبلغ <span style="color:#ff0000;">المتجمع آخر العام، مع العلم بأن بعضه لم يحل عليه الحول بعد؟</span><br />** من المقرر عند العلماء أن المبالغ المكتسبة أثناء الحول إذا كانت من نماء المبلغ الأصلى - بأن كانت ربحاً له مثلا فإنها تضاف إليه وتزكى معه عند نهاية الحول، أى أن حول المبلغ الاصلى يعد حولا لها ولكن الواضح من سؤال السائل أن المبالغ التى استفادها أثناء حول المائتى ألف جنيه ليست نماء هذا المبلغ ولا ربحاً له وللفقهاء فى هذه الصورة وأمثالها رأيان: فبعضهم يرى أن المال المستفاد خلال الحول ما دام من جنس المال، الذى بلغ نصابا فإنه يضم إلى هذا النصاب ويزكى معه ويكون تابعاً له فى الحول، وعلى هذا فإن السائل يزكى فى نهاية الحول عن مبلغ مائتين وست وثلاثين ألف جنيه.<br />ويرى البعض الآخر من الفقهاء أن المال المستفاد خلال العام يستقبل به المزكى حولاً جديداً من يوم تملكه ولا يضم إلا المبلغ الاصلى. ومعنى هذا أن السائل يخرج الزكاة عن مائتى ألف جنيه فقط عند نهاية الحول ثم يخرج الزكاة عن المبالغ التى يستفيدها اثناء العام حسب الحول الخاص بكل منها. وللأخ السائل أقول: لك أن تختار أياً من هذين الرأيين</strong> <strong>وفق ما تراه ميسوراً لك</strong>.<br /><span style="color:#ff0000;">صلة الارحام</span> <strong>** <span style="color:#ff0000;">هل صلة الرحم تتمثل فى تبادل الزيارات من النساء تجاه محارمهن خاصة إذا كانت مقطوعة من هؤلاء؟ أم هى واجب الذكور تجاه المحارم من النساء وهل تأثم الفتاة إذا تركت هذه الزيارات العائلية لأنها لا تحب الاختلاط ولوجود</span> <span style="color:#ff0000;">خلافات عائلية؟ وهل تكتفى بمعاملة أهلها بالحسنى إذا زاروها وإذا أصاب أحدهم مكروه أدت ما يلزمها من واجب؟</span><br />** صلة الرحم تجب على الرجال لو النساء على حد سواء، ففى الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه" وصلة الارحام من أجل الاعمال واعظمها عند الله وفى بيان فضلها يروى أنس بن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من احب أن يبسط له فى رزقه وينسأ له فى أثره – أى يؤخر له فى عمره – فليصل رحمه".<br />وعلى الإنسان أن يصل أرحامه حتى لو قاطعوه، فالأمر هنا يخرج عن نطاق مبدأ المعاملة بالمثل، فليس من باب صلة الرحم أن تصل من وصلك وتقطع من قطعك، لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذى إذا قطعت رحمه وصلها" وقد جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله: إن لى قرابة أصلهم ويقطعونى وأحسن إليهم ويسيئون إلى وأحلم عنهم ويجهلون على فقال: "لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المال – اى تضع فى افواههم الرماد الحار – ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك".<br />والإسلام يحثنا على صلة ارحامنا حتى ولو كانوا على غير ديننا، فالقرآن الكريم يقول فى حق الوالدين المشركين: "وصاحبهما فى الدنيا معروفا" وفى الحديث عن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما قال: قدمت على أمى وهى مشركة فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: قدمت على أمى وهى راغبة افأصل أمى؟ قال: "نعم صلى أمك" ولا حرك على الفتاة إذا زادت أقاربها من المحارم عليها، والاختلاط بهم ليس اختلاطاً مذموماً ما دامت لا ترتكب فيه معصية ولا يعتدى فيه على محارم.<br /><span style="color:#ff0000;">صلاتى على زوجتى</span><br /><span style="color:#ff0000;">** توفيت زوجتى منذ سنوات وكانت تجمع الكثير من الفضائل والمروءات وعندما ماتت صلينا عليها فى أقرب مسجد للمقابر ولم يكن الوقت وقت صلاة، ومن ثم كان عدد الموجودين قليلاً جداً ولما كنت قد علمت أن كثرة المصلين على الميت يشفعون له، فقد نويت أن اصلى عليها صلاة الجنازة مع كل صلاة، حتى بلغ ذلك عدة مئات من المرات فما حكم صلاتى هذه؟ وما ذنب الميت الذى لا يوجد بالمسجد وقت الصلاة عليه كثير من الناس؟ وما الحكم إذا لم يبين الإمام</span> <span style="color:#ff0000;">للمصلين كيفية صلاة الجنازة؟</span><br />** شكر الله لك هذا الوفاء لزوجتك وندعوه أن يتقبل منك صالح ما قدمته لها، ولتعلم أنه قد ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال: "أيما امرأة ماتت وزوجها عها راض دخلت الجنة"، وهذا بالطبع إذا كان الزوجان ملتزمين بأحكام الإسلام وآدابه وفرائضه.<br />أما عن صلاة الجنازة فأعلم أنها من فروض الكفاية، وفرض الكفاية إذا قام به البعض سقط الحكم عن الباقين فلو أن شخصا واحدا فقط صلى على الميت صلاة الجنازة لكان يفعله هذا قد أدى الفريضة وقام بالواجب وأسقط التكليف عن سائر المسلمين، وما فعلته من صلاتك على زوجتك عدة مئات من المرات لم يرد به أثر ولم يعلم عن النبى صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة أو الفقهاء أنه فعل ذلك، وقد كان من الأولى بك أن تدعو لها أو تتصدق عنها أو تفعل باسمها أى عمل من أعمال البر والخير وعلى كل حال ففضل الله واسع ونرجوه أن يتقبل منك ما فعلت.<br />أما عن كثرة عدد المصلين على الجنازة، فهذا أمر يحثنا عليه الشرع ويدعونا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم لما فيه من الخير والبركة للميت، فعن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من ميت يصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه".<br />وعن ابن عباس رضى الله عنه أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه". وعلى المسلم أن يحرص على صلاة الجنازة وإتباع الميت حتى يدفن فإن له بذلك الاجر العظيم، فقد روى أبو هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان" فيل: وما القيراطان؟ قال: "مثل الجبلين العظيمين" ويجب على المسلم المكلف أن يكون عارفا بكيفية صلاة الجنازة، وأن يسأل عنها أهل الذكر إن لم يكن عالما بها، كما يندب للإمام قبل أن يصلى على الجنازة أن يبين للناس كيفية هذه الصلاة حتى يعرفها من لم يكن بها علم.<br />تجب عليه<br /><span style="color:#ff0000;">** أنا سيدة تجاوزت الستين من عمرى ومنذ حوالى ثلاثة وعشرين عاما توفى أخى وترك ابنه رضيعاً فقمت بكفالته حيث أن معاشه عن أبيه وكذلك ما كانت تدره أملاك أبيه فى ذلك الوقت كان ضئيلاً، وكنت قد سألت أهل العلم فقالوا أنه يجوز لى أن أعطيه من زكاة مالى وأن أصرف عليه منها لتربيته، وقد تخرج بحمد الله هذا العام من الجامعة وتسلمنا أرضاً زراعية كانت لنا وتم بيعها وأوضح له شقة تمليك ومبلغ لا بأس به من المال، وكنت قد ادخرت له مبلغاً فى دفتر التوفير من زكاة مالى ليستعين به عند التخرج، ولأن أصبحت حالته المالية مرضية، فهل يحق له المبلغ المدخر أم يجوز صرفه فى مصارف الزكاة الأخرى حيث أن هذا المبلغ من زكاة المال؟</span><br />** لهذه السيدة نقول: إن ما قمت به من كفالة ابن أخيك اليتيم هو من أعظم القريات والطاعات لله عز وجل ويدل على ذلك ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا وكافل اليتيم كهاتين فى الجنة وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى" ولا بأس به من الانفاق على ابن أخيك من زكاة مالك ما دامت موارده لا تكفى فى الانفاق عليه على ألا يتعدى ذلك ما يلزمه من ضروريات كغذاء ومسكن وملبس ومصاريف تعليم وعلاج وما إلى ذلك، أما ما قمت به من ادخار بعض الاموال له فأرى أنه لم يكن صحيحاً، وكان من الاجدر بك أن توزعيه على الفقراء، لأن الزكاة شرعت لتحدث نوعاً من التوازن داخل المجتمع وتلبى حاجات الفقراء والمساكين فى وقت وجوبها، ولأن ابن أخيك قد يصير بهذا المال المدخر غنياً فلا تجب له الزكاة، بل تجب عليه ولذا فإننى أرى أنه من الواجب عليك الإسراع بسحب هذه</strong> <strong>المبالغ المدخرة</strong></span><strong> </strong><span style="font-size:130%;"><strong>وتوزيعها على مستحقيها ممن تجب لهم الزكاة</strong>.</span></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-5533964149189430452009-04-07T16:52:00.000-07:002009-04-07T19:24:52.413-07:00وهذه وصيتى<div align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></strong><br /><strong><span style="font-size:130%;">هذا ما أوصى به أنا / أنى أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور وأوصى من تركت من أهلى أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين يقول تعالى:<br />"فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين" الأنفال آية 1 وأوصى بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب "إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون" سورة البقرة الآية 132.<br />1- أوصيكم بتقوى الله والصبر عند مرضى وموتى وأن تقولوا خيراً – وتكثروا لى الاستغفار والدعاء بالرحمن ودخول الجنة والنجاة من النار من قولكم "لا إله إلا الله" لما رواه مسلم وأبو داود عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:<br />لقنوا موتاكم لا إله إلا الله<br />2- وأننى برئت من كل أحد يأتى بفعل أو قول يخالف الكتاب والسنة ومن كل أحد يشق جيباً أو يلطم خدا – ففى الصحيحين عن أبى موسى أنه قال : أنا برئ ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من "الصالقة والحالقة والشاقة" والصالقة هى التى ترفعه صوتها بالنياحة.<br />3- وأوصيكم بدعوة من تيسر حضوره من الصالحين والعلماء عند اشرافى على الموت ليذكروا الله عند موتى فيذكرونى الشهادة – ويقولون خيراً – فعن أم سلمة رضى الله عنها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا حضرتم المريض أو الميت فقولا خيراً فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون" رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن.<br />4- وأوصيكم بتغميض عينى وبتوجيهى إلى القبلة مضطجعاً على شقى الأيمن ووجهى إلى القبلة – لما رواه أحمد أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موتها استقبلت القبلة ثم توسدت يمينها – واقرءوا سورة يس لقول النبى صلى الله عليه وسلم "ما من ميت يموت فتقرأ عند يس إلا هون الله عليه" اسنده صاحب مسند الفردوس إلى أبى الدرداء وأبى ذر.<br />5- وأوصيكم بتغطيتى صيانة لى عن الانكشاف وسترا لعورتى عن الاعين – فعن عائشة رضى الله عنها "أن النبى صلى الله عليه وسلم حين توفى سجى ببرد حبره" رواه البخارى.<br />6- وأوصيكم بالمبادرة فى تجهيزى متى تحقق موتى وأعلام قرابتى وأهل الصلاح بموتى ليشاركوا فى تجهيزى وغسلى وتكيفنى والصلاة على وتشييع جنازتى- لما رواه أحمد والبخارى عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم "نعى زيداً وجعفراً رابن رواحة قبل أن يأتيهم خبرهم).<br />7- وأوصيكم بالمبادرة فى قضاء الدين (إن وجد) – لما رواه أحمد وابن ماجة والترمذى وحسنه عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه".<br />8- ثم أوصيكم بتغسيلى بمعرفة ثقة أميناً صالحاً لينشر ما يراه من الخير ويستر ما يظهر له من الشر لما رواه بن ماجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ليغسل موتاكم المأمونون وتجب النية على عند الغسل ثم يبدأ بعصر البطن عصراً رفيقاً لإخراج ما عسى أن يكون بها ويزيل ما على البدن من نجاسة على أن يلف على يده خرقة يمسح بها العورة فإن لمس العورة حرام ثم يوضئنى وضوئى للصلاة لقول النبى صلى الله عليه وسلم "ابدأوا بميامنها وموضع الوضوء منها" ثم يغسلنى ثلاثا بالماء والصابون أو بالماء القراح مبتدئاً باليمين فإن رأى الزيادة على الثلاث لعدم حصول الانقاء بها أو لشئ آخر غسلنى خمساًَ أو سبعاً ففى الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "اغسلنها وترا ثلاثا أو خمساً أو سبعاً أو أكثر من ذلك أن رأيتن" فإذا فرغ من غسلى جفف بدنى بثوب نظيف لئلا تبتل أكفانى ويوضع على الطيب لاستقبال الملائكة برائحة طيبة لقول النبى صلى الله عليه وسلم "إذا أجمرتم الميت اوتروا" رواه البيهقى والحاكم وصححاه – ولا يجوز تقليم اضافرى ولا أخذ شئ من شعرى – وإذا خرج من البطن حدث بعد الغسل فلا يجب غسل إلا ما اصابته النجاسة.<br />9- وأوصيكم بتكفينى بكفن يكون حسنا نظيفا ساترا للبدن لما رواه ابن ماجة والترمذى حسنة عن ابى قتاة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه" وأن يكون الكفن أبيض لما رواه أحمد وأبو داود والترمذى وعن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "البسوا من ثيابكم البيض فإنها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم" وأن يكون كفنى من ثلاث لفائف لما رواه الجماعة عن عائشة قال: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ثلاثة أثواب بيض سحولية جدد ليس فيها قميص ولا عمامة – وأن يجمر الكفن ويبخر ويطيب وتراً.<br />10- ثم صلوا على جنازتى ويستحب تكثير جماعة الجنازة لما جاء عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "ما من ميت يصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا" أى قبلت شفاعتهم – ويستحب أن يصف المصلون على جنازتى ثلاثة صفوف وأن تكون مستوية لما رواه مالك ابن هبيرة قال – قال صلى الله عليه وسلم "ما من مؤمن يموت يصلى عليه أمه المسلمين يبلغون أن يكونوا ثلاثة صفوف إلا غفر له.<br />وتكفن المرأة فى خمسة أثواب – أزرار ودرعا وخمارا وثوبين<br />11- وأوصيحكم لالتزام الشرع الشرف فى جنازتى فلا يرفع صوت معها بذكر ولا قراءة ولا غير – فعن قيس بن عباد أنه قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث "عند الجنائز وعند الذكر وعند القتال" ولا تتبع جنازتى بمبخرة ولا بنساء ولا يذبح أمامها عند خروجها ولا يوضع عليها غضاء كمثال اللحاف أو الملاءة أو غيره – ولا تتعمدوا تأخير دفنى إلى أوقات الكراهة – فعن عقبة بن عامر رضى الله عنه قال: ثلاث ساعات كان النبى صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلى فيهن أو نقبر فيهن موتانا:<br />· حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع.<br />· حين تقوم قائم الظهيرة.<br />· وحين تضيف للغروب حتى تغرب "رواه الجماعة إلا البخارى".<br />ويباح الدفن فى أى وقت من هذه الأوقات بدون كراهة إذا خيف على جثمانى التغير<br />12- وأوصيكم بتعميق قبرى قدر قامة لما رواه النسائى والترمذى وصححه عن هشام بن عامر يوم أحد قال – قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احفروا واعمقوا واحسنوا.." وأن تجعلونى فى قبرى على جنبى الأيمن ووجهى تجاه القبلة ويقول واضعى "بسم الله وعلى ملة رسول الله أو على سنة الله" وتحل أربطة كفنى لما رواه ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: كان إذا وضع الميت فى القبر قال: بسم الله وعلى ملة رسول الله أو على سنة رسول الله" رواه أحمد وأبو داود والترمذى وابن ماجة والنسائى مسندا ومرفوعاً. ويستحب من كل واحد شهد الدفن أن يحثوا ثلاث حثيات بيديه على القبر من جهة رأسى لما رواه ابن ماجة "أن النبى صلى على جنازة ثم آتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثاً" واجعلوا لبنة أو ترابا كوسادة تحت رأسى بعد تنحية الكفن عن خدى ووضعه على التراب – ويرفع القبر عن الارض شبرا ليعرف أنه قبر ولا يجوز رفعه زيادة عن ذلك حيث أمر النبى صلى الله عليه وسلم بتسويتها – وعدم تجصيص القبر "أى طلائه بالجير" وعدم وضع كسوة عليه ولا عمامة ولا خلافه – ولا بأس من وضع علامة على قبرى من حجرة أو خشب ليعرف بها لما رواه ابن ماجة عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم: اعلم قبر عثمان ابن مظعون بصخرة ولا يحل القعود على القبر ولا الاستناد إليه ولا المشى عليه "إلا لضرورة" فعن أبى هريرة رضى الله عنه قال- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لأن يجلس على قبر" رواه أحم ومسلم وأبو داود والنسائى وابن ماجة.<br />13- وأوصيكم بالاستغفار لى بعد الدفن فعن عثمان بن عفان رضى الله عنه قال "كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: "استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل" روى فى سنن أبى داود والبهيقى بإسناد حسن ويستحب أن تقرأوا على أول سورة البقرة إلى قوله تعالى وأولئك هم المفلحون" وخواتم البقرة فقد استحبه ابن عمر وروى فى سنن البهيقى بإسناد حسن.<br />وأوصيكم بعدم الاسراع فى الانصراف بعد دفنى لكى استأنس بكم عند سؤالى فى القبر فعن عمرو بن العاص قال (إذا دفنتمونى فأقيموا حول قبرى قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم واعلم ماذا أرجاجع به رسل ربى ) رواه مسلم.<br />14- وأوصيكم بعدم الجلوس للتعزية فى سراديق أو نحوه والاكتفاء بتشييع الجنازة وعدم إقامة خمسين أو أربعين أو سنوية وما إلى ذلك من الخرافات الشائعة.<br />ولا يجوز لقريبة لى أن تحد على أكثر من ثلاثة أيام ما لم يمنعها زوجها فإذا منعها فلا تحد مطلقاً – ويجب على زوجتى أن تحد على أربعة أشهر وعشرا وهى عدة المتوفى عنها زوجها إلا إذا كانت حاملاً فعدتها أن تضع حملها. والحداد هو أن تترك المرأة كل ما تتزين به من الحلى والكحل والطيب ولبس الحرير ونحو ذلك.<br />وأوصيكم بعدم صن طعام للناس فإن ذلك ليس من السنة على الاطلاق – فعن عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اصنعوا لآل جعفر طعاماً فإنه قد أتاهم أمر يشغلهم) رواه أبو داود وابن ماجة والترمذى وقال حسن صحيح.<br />15- وأوصيكم بزيارة قبرى والدعاء والاستغفار لى وترك كل ما يغضب الله – واذكرونى بالخير فى أوقات صلاتكم وتلاوتكم لكتاب الله عز وجل.<br />وهذا ما أوصى به من الديون والمعاملات والصدقات<br />.......................................................................................................................................................<br />......................................................................................<br />واعلمكم واشهدكم أنى قد سامحت كل إنسان فى حقن إن كان عليه حق لى – وأرجو أن يسمح لى كل من يعرفنى ويصفح عن حقه إن كان له على.<br />وأوصى أهلى وأولادى بالصبر والرضا بقضاء الله –وهذه وصيتى (فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم".....................<br />البقرة آية 181.<br />والله ولى الهداية والتوفيق،،،،<br /></span>التاريخ الموصى</strong></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-81634535835476310142009-04-07T16:51:00.000-07:002009-04-09T06:28:19.180-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور عبد الغفار هلال عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية فرع جامعة الأزهر بمدينة السادات<div align="justify"><strong>الحج والفوائت<br /></strong><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">** حجت إحدى السيدات وكانت لا تصلى قبل أن تحج وتظن أنها قد سقطت عنها الصلوات التى فاتتها بناءي على</span> <span style="color:#ff0000;">الحديث (من حج فلم يرفث ولم يفسق وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) فما الحكم؟</span><br />** إن حديث رسول الله صلى الله عيه وسلم الذى أشارت إليه السائلة يتعلق بتوبة الله سبحانه وتعالى على العبد بشرط أن يؤدى جميع الحقوق التى عليه سواء لله أو للناس، أما الصلوات الفائتة فلا تسقط بالحج لأنها حق عن ركن من أركان الاسلام ويجب عليها قضاء ما فاتها من الصلوات فتحسب عدد السنوات التى لم تصل فيها ويقدر العدد الفائت ثم تصلى مع كل وقت الفرض الأصلى وتصلى اثنتين أو ثلاثا أو أكثر من الفوائت حسب الاستطاعة حتى تنتهى الفوائت كذلك فإن حقوق العباد يجب أن تؤدى لأصحابها.<br /><span style="color:#ff0000;">شهادة الزور أس</span><br /><span style="color:#ff0000;">** طلب صديق لى مساعدته لإشهار شرائه منزلاً بالشهر العقارى وحفظنى ماء ورثة المنزل ودرجة قرابتهم فشهدت بذلك أمام القاضى فهل شهادتى هذه تعد شهادة زور؟ وإذا كانت كذلك فما كفارتها؟</span><br />** الواجب ألا يشهد الانسان إلا بما يعرفه والواضح أنك تبعت ما قاله لك صديقك وأدليت بمعلومات عن أشخاص لا تعرفهم فى شهادة زور. وهى من أكبر الكبائر التى نهى الله تعالى عنها فى كتابه مع نهيه عن الاوقان فقال: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (عدلت شهادة الزور الإشراك بالله) ثلاث مرات. ولذلك فعليك أن تبحث إن كنت قد ضيعت حقوق بعض الورثة لتعود إليهم وأن تتوب إلى الله توبة نصوحاً.<br />** <span style="color:#ff0000;">أحيانا أصاب بصداع يستحيل معه ركوعى أو سجودى ولا علاج لى سوى النوم العميق لفترة طويلة، فما حكم الصلاة خلال فترة الصداع؟</span><br />** إن الصلاة لا تسقط عن الانسان ما دام عقلة ثابتاً، والمريض تجب عليه الصلاة بقدر استطاعته لقول النبى صلى الله عليه وسلم: (صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب" ومن لا يستطيع الرجوع أو السجود يومى "بالرجوع والسجود (أى: يخفض رأسه قليلاً وهو قائم أو وهو جالس ويكون السجود اخفض من الركوع، وإن لم يقدر على خفض رأسه (حرك العينية ونوى بقلبه) وعلى ذلك يلزم السائل الصلاة فى أوقاتها بما يستطيع من ذلك ولا ينام حتى يخرج وقت الصلاة.<br />الدعاء بالعامية<br />** <span style="color:#ff0000;">أحب أن يكون دعائى وأنا ساجد سواء فى الصلاة أو فى غيرها. فهل يجوز ذلك؟ وهل كل الدعاء مباح كأن أقول: يارب (أشف فلان) و (نجح فلان)</span><span style="color:#ff0000;"> و (كتر رزق فلان)؟</span><br />** أمر الله تعالى عباده بالدعاء ووعدهم بالإجابة والأجر العظيم صلى الله عليه وسلم قال: (وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمنن أن يستجاب لكم) – رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائى.<br />والافضل أن يدعو المصلى بما يتقرب به إلى الله مما هو مأثور، ويجوز أن يدعو الرجل بجميع حوائجه من حوائج دنياه وأخرته فإن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (ثم ليتخير من الدعاء ما شاء أو أحب) وفى رواية (ثم يدعو لنفسه بما بدا له) وقال النبى صلى الله عليه وسلم لأم سلمة حين سألته: علمنى دعاء أدعو به فى صلاتى فقال لها: سلى ما شئت.<br />أما الدعاء فى غير الصلاة فلا يسجد الداعى إنما يفعل ما كان يفعله النبى صلى الله عليه وسله بأن يتوضأ ويصلى ركعتين ويستقبل القبلة ويحثو على ركبتيه كهيئة الجلوس للتشهد ويدعو، وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم: (إن لكل شئ سيدا وإن سيد المجالس قبالة القبلة).<br />حديث التليفون<br />** </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">عدد من البنات يسألن عن تحدثهن فى التليفون مع بعض الشباب دون وجود الأهل أو معرفتهم والأهل يعترضون. فما الحكم فى ذلك؟<br />** </span><span style="color:#000000;">حديث البنت إلى الشاب إذا كان فى حضور الوالدين أو بمعرفتهما للاستفسار عن أمر يتعلق بالمصلحة لا شئ فيه لكن</span> إذا كان ذلك فى أمور غير معروفة وفى أوقات لا يوجد فيها بعض الأهل فإن ذلك قد يؤدى إلى ضرر أخلاقى للبنت أو الشاب، وعلى الأهل أن يراقبوا أولادهم وان يتعرفوا على من يتصلون بهم ومبلغ صلاحهم وتقواهم فالأبناء أمانة فى أعناقهم وجاء فى الصحيحين عن ابن عباس – رضى الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذى محرم).<br />أنا المسئولة<br />**<span style="color:#ff0000;"> زوجتى لا تصلى وأمرها بالصلاة ولا تستجيب وتقول أنا المسئولة عن تركة الصلاة فما حكم الإسلام فى ذلك؟</span><br />** الصلاة صلة بين العبد وربه فمن تركها فقد قطع هذه الصلة ومن ترك الصلاة تكاسلاً فإنه يستتاب فعليك اخى السائل أن تستمر فى أمر زوجتك بالصلاة وتأمرها بالتوبة وتبين لها عقوبة تارك الصلاة الشديدة لقوله صلى الله عليه وسلم: (بين الشرك والكفر ترك الصلاة) فإذا لم تستجب فيجب عليك أن تضيق عليها وألا تلبى رغباتها وتحرمها من بعض ما تحب حتى يستقيم أمرها فتؤدى الصلاة وأنت مسئول عنها كما قال النبى صلى الله عليه وسلم (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته).<br />زكاة الاستثمار<br />** ادخر مبلغ 12000 جنيه فى أحد البنوك ولدى مبلغ 2000 جنيه فى دفتر التوفير فما مقدار الزكاة فى هذه الاموال وما حكم الحج من المال المستثمر؟<br />** بالنسبة لهذا المبلغ إذا حال عليه الحول يجب عليك إخراج زكاته بمقدار ربع العشر أى 25 جنيهاً فى كل ألف من المبلغ كله والأرباح التى تضاف إليه.<br />والمال المستثمر حلال إذا أخرجت زكاته فيجوز الحج منه إن شاء الله تعالى.<br />قتلت قطة<br />** دخلت قطة صغيرة فى أحد البيوت أثناء فتحه وحاولت صاحبته البحث لإخراجها فلم تجدها فأغلقت الباب وانصرفت <span style="color:#ff0000;">وتبين بعد فترة من عودتها أن القطة قد ماتت فظنت صاحبة المنزل أنها قتلتها وندمت ندماً شديدا وتسأل هل عليها كفارة؟</span><br />** الإسلام يدعو إلى الرحمة بالحيوان وعدم ايذائه ويطلب برعايته ويحذر من ايقاع الضرر به. ولكن فى مثل هذه الحالة كما تقول السائلة أنها لا تقصد قتل القطة وانها بحثت عنها كثيراً لتخرجها من منزلها فإن موت القطة فى هذه</strong> <strong>الحالة لم تتسبب فيه عن عمد. فليس عليها كفارة ولكن عليها الاستغفار والله هو الغفور الرحيم</strong></span><strong>.</strong></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-36043008909459992082009-04-07T16:48:00.000-07:002009-04-09T06:36:46.897-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها المستشار عبد المنعم إسحاق نائب رئيس هيئة قضايا الدولة وذلك وفقا لأحكام الشريعة والقانون** <strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">إذا قام الزوج بتطليق زوجته لدى المأذون الشرعى فى غيابها، فما هو الإجراء القانونى الذى يتم اتخاذه فى هذه الحالة حتى تعلم الزوجة بحدوث هذا ميعاد محدد لذلك؟ لاق وهل<br />**</span><span style="color:#ff0000;"> اعمالاً لنص المادة الخامسة مكرر من قانون الاحوال الشخصية رقم 25 لسنة 1929 والمضافالطهناك ةلق باانون رقم</span> 100 لسنة 1985 وطبقا لأحكام قرار زير العدل رقم 3269 لسنة 1985 فإنه إذا لم تحضر الزوجة توثيق الطلاق فيتعين على المأذون إعلان إيقاع الطلاق إليها على يد محضر فى خلال سبعة ايام من تاريخ توثيق اشهار الطلاق ومقر عمله وبيان وقوع الطلاق واسم المأذون الذى وثق اشهار الطلاق ومقر عمله، وبيان الطلاق، واخطار المطلقة بتسلم نسخة اشهار الطلاق الخاصة بها من عند المأذون خلال خمسة عشر يوماً من تاريخ الاعلان، ثم يقوم بتسليم المطلقة أو من ينوب عنها نسخة من الوثيقة الخاصة بها بعد اخذ ايصال بذلك يرفق بأصل الوثيقة، فإذا لم تحضر المطلقة أو نائبها لدى المأذون لتسلم النسخة الخاصة بها فإنه يجب عليه تسليم هذه النسخة إلى المحكمة التابع لها بعد انقضاء ثلاثين يوماً من تاريخ التوثيق بمقتضى ايصال يفيد ذلك وعلى المحكمة فى هذه الحالة ارسالها إلى المطلقة بكتاب مسجل بعلم الوصول أن كانت تقيم فى مصر أو بواسطة وزارة الخارجية أن كانت تقيم فى الخارج.<br />هذا وقد نصت المادة 23 مكرر من القانون سالف الذكر على أن يعاقب المأذون بالحبس مدة لا تزيد على شهر وغرامة لا تتجاوز خمسين جنيها إذا اخل بأى من الالتزامات التى فرضها عليه القانون ويجوز ايضا الحكم بعزله أو وقفه عن عمله لمدة لا تتجاوز سنة.<br />وكل ذلك حرصا من جانب الشرع على أن يتحقق علم المطلقة بالطلاق الذى تم ايقاعه فى عدم حضورها وحيازتها للمستند الدال على وقوعه.<br />الزواج الخامس<br />** شاعت ارادة الله تعالى أن أكون الزوجة الخامسة لزوجى مع زوجاته الأربع، ورزقنا الله بالولد الذى كان يتمناه والذى مات عقب ولادته، ولحق به زوجى حزنا عليه، وكان قد اتفق معى على ألا نذكر للمأذون أنه متزوج خشية حدوث أية مشاكل أو صعوبات تحول دون إتمام الزواج وأوضح لى أنه يحق للزوج أن يجمع بين تسع زوجات لقول الله تعالى "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، وأن مجموع هؤلاء تسع، فما صحة هذا الزواج من الناحية الشرعية والقانونية خاصة وأن الزوجات الأربع يعلمن بهذا الزواج وامتنعن عن تقرير أى حق لى فى تركة زوجى بحجة أن زواجنا باطل.<br />** هذا الزواج غير جائز شرعاً ولا قانونا، وليس من شأنه ترتيب أية آثار عليه من شأن الميراث إذ هو مجرد علاقة غير شرعية قامت بين رجل وامرأة لا يحل لأى منهما الزواج بالآخر.<br />ولقد اتفق رأى ائمة المذاهب الأربعة وفقهاء الشريعة الإسلامية على انه لا يحل للزوج أن يجمع بين أكثر من أربع زوجات فى وقت واحد بأى حال من الأحوال ودحضوا ما قال به الشواذ والروافض بأسانيد عديدة تؤكد أن المقصود من الاية الزواج باثنتين أو ثلاث أو أربعة وكان من بين ما استشهدوا به قول الله سبحانه وتعالى فى كتابه الكريم: "الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلاً أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع" فإن ذلك ليس معناه أن الله تعالى خلق الملائكة بتسعة أجنحة لكل منهم بل معناه أن أجنحة فريق من الملائكة مثنى وأجنحة فريق آخر وأجنحة فريق ثالث رباع، بالإضافة إلى ما ثبت فى السنة النبوية المطهرة أن الرسول صلوات الله وسلامه عليه كان يأمر من لديه أكثر من أربع زوجات فى الإسلام أن يبقى على أربع فقط ويطلق الباقيات.<br />وإذا كان ذلك مناط تحقق التوارث بين الزوجين هو قيام العلاقة الزوجية الصحيحة شرعا بينهما والتى تكون سببا فى الإرث فإن لازم ذلك ومقتضاه ألا يكون لك أى حق فى تركة المتوفى لعدم قيام السبب الواجب لذلك وتتقاسم الزوجات الأربع نصيب الربع فى التركة لعدم وجود الفرع الوارث دون مشاركة الزوجة الخامسة لهن.<br />متعة البدينة<br />** تزوجت من إحدى زميلاتى واعترضت والدتى على هذا الزواج لأن زوجتى بدينة وحجمها أكبر منى بكثير، وطلبت منى ان أطلقها قبل الزفاف فطلقتها وهى الآن تهددنى باللجوء إلى القضاء للمطالبة بنفقة المتعة، فهل يحكم لهاب ها؟ وما مقدارها حيث سمعت أن مبلغها يكون كبيرا جداً وأنا مرتبى ضئيل وقد قرأت فى الصحف أن المحاكم حكمت بأن الزوجة البدينة لا تستحق نفقة المتعة؟<br />** نصت المادة 18 مكرر من قانون الاحوال الشخصية رقم 25 لسنة 1929 والمضافة بالقانون رقم 100 لسنة 1985 على أن "الزوجة المدخول بها فى زواج صحيح إذا طلقها زوجها بدون رضاها ولا بسبب من قبلها تستحق فوق نفقة عدتها متعة تقدر بنفقة سنتين على الاقل، ومراعاة حال المطلق يسرا وعسراً وظروف الطلاق ومدة الزوجية.<br />والذى يبين من هذا النص أن مناط استحقاق المتعة أن تكون الزوجة التى طلقها زوجها قد تم الدخول بها فى زواج صحيح، وألا يكون الطلاق قد تم برضاها أو من جهتها، وأن مقدار هذه المتعة التى هى بمثابة تعويض للمرأة حال من الاحوال، أما حدها الاقصى فهو أمر متروك للمحكمة تقديره وفقاً للضوابط التى حددها المشرع أما بدانة الزوجة أو نحافتها فلا شأن لهما على الإطلاق بتقدير هذه المتعة أو استحقاقها، فقد يسعد الزوج ببدانة زوجته ويشعر أنه اسعد الناس بها فى حين يشقى آخر بذلك وهكذا وهو أمر لا علاقة له البتة باستحقاق المتعة للمرأة المطلقة نحيفة كانت أم بدينة.<br />ومتى كان ذلك وكان طلاقك لزوجتك قد تم قبل دخولك بها فإنها لا تستحق المتعة المشار إليها بأى حال من الاحوال.<br />وفى خصوص ما ذكرته من أن المحاكم لا تحكم للزوجة البدينة بنفقة المتعة فهو غير صحيح والصحيح أن الحكم المشار إليه بنى على أسباب أخرى لا شأن لها بأمر بدانة الزوجة المدعية.<br />اللفظ الصريح<br />** اختلفت مع زوجى فقال لى: "انت طالق" ثم اراد أن يعاشرنى بعد ذلك معاشرة الأزواج بحجة أنه عندما القى يمين الطلاق لم تكن نيته إيقاع هذا الطلاق وأن هذه النية شرط لوقوع الطلاق، فهل يجوز له ذلك مع العلم بأن هذه الطلقة هى الطلقة الثالثة؟<br />** لا جدال فى أنه بقيام زوجك بالقاء يمين الطلاق وقوله "أنت طالق" فقد وقع طلاقه فور صدوره، فمن المقرر شرعا ووفقاً لما جرى به قضاء النقض أن "العبارة الدالة بلفظها الصريح على حل رباط الزوجية متى صدرت من زوج هو اهل لايقاع الطلاق وصادفت محلا يقع بها الطلاق فور صدورها. وأن الطلاق يقع باللفظ الصريح قضاء وديانة دون حاجة إلى نية الطلاق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم "الطلاق جده جد وهزله جد" وعلى ذلك فما دامت كانت هذه الطلقة هى المكملة للثلاث فقد أصبحت بائنة منه بينونة كبرى ومحرمة عليه فلا يحل له معاشرتك بأى حال من الأحوال حتى تتزوجى زوجاً</span> </strong><span style="font-size:130%;"><strong>غيره ثم يموت عنك أو يطلقك بإرادته وتنقضى عدتك. فحينئذ يحق لكما أن تتزوجا من جديد بعقد</strong> <strong>ومهر</strong> <strong>جديدين</strong></span><strong>.</strong><br /><strong><span style="font-size:130%;">ابنة اختك</span><br /></strong><span style="font-size:130%;"><strong>** قامت جدتى لأبى بارضاعى من ثديها حتى الفطام نظراً لوفاة أمى عقب ولادتى مباشرة، وقد طلبت ابنة عمتى للزواج فوافق والدها على ذلك لكن خالى الذى يريد أن أتزوج ابنته قال أن هذا الزواج محرم شرعا فهل ما قاله خالى صحيح؟<br />** من الاصول المقررة فى الشريعة الإسلامية انه إذا اجتمع شخصان على ثدى واحد من بنت عمتك حرمة مؤبدة لأنها بنت أختك من الرضاعة ولا يسوغ للشخص أن يتزوج من بنت أختهنشأت بينهما علاقة الأخوة من الرضاعة، وأنت وعمتك قد اجتمعتما على ثدى واحد هو ثدى جدتك لأبيك التى قامت بإرضاعك حتى الفطام وعلى ذلك فقد صارت عمتك أختا لك من الرضاعة وأنت أيضاً أخا لها وتعتبر ابنتها تبعا لذلك بنتاً لأختك من الرضاعة وأنت فى نفس الوقت خال لها. واذا كان من المقرر شرعا وفقا لما ورد فى حديث الرسول صلوات الله وسلامه عليه أنه "يحرم من الرضاع ما يحرم</strong> <strong>من النسب" فإنه تبعاً لذلك يحرم عليك الزواج</strong></span> .خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-25942585841151235852009-04-07T14:07:00.000-07:002009-04-09T06:38:35.703-07:00هذه الفتاوى أجاءت عنها فضيلة الدكتور عبد العزيز عزام عميد كلية الدراسات الإسلامية بالفيوم جامعة الأزهر** <span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">يسأل عدد كبير من القراء عن الحكم الشرعى فيما يفعله كثير من ملاك المساكن فى طلب مبالغ باهظة فى صورة مقدمات ومبالغ أخرى لا ترد وأشياء متعددة مصطنعة غير قيمة الشقة عند التأجير أو التملك يعجز عنها أصحاب الدخول</span> <span style="color:#ff0000;">المتوسطة وهم فى احتياج شديد إلى سكن يؤويهم ويبرر الملاك هذه التصرفات بارتفاع تكاليف البناء؟</span><br />** أن ما يفعله هؤلاء الملاك بهذه الصورة البشعة هو حرام وأكل لأموال الناس بالباطل وابتزاز لا يرضاه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يقره شرع ولا قانون لأنه استغلال لحاجة الناس بشكل فاحش والقرآن الكريم فى هذا الامر واضح وصريح فى آياته ومنها قوله تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" كما أن النبى صلى الله عليه وسلم يقول فى الحديث القدسى: (يا عبادى أنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا).<br />وهذا الذى يحدث ظلم بين. ومن الواجب أن تكون هناك رحمة بين الناس حتى يرحمهم الله.<br />اخلاء الشقة<br />** <span style="color:#ff0000;">اننى مستأجر شقة. ولا احتاجها الآن، وقد عرض على صاحب البيت أن أخلى الشقة ويعطينى مبلغاً من المال،</span> <span style="color:#ff0000;">ليؤجرها أو يبيعها بعد ذلك بمبلغ كبير فهل يجوز لى أن أخذ هذا المبلغ؟</span><br />** لا يجوز أخى السائل أن تأخذ أى مال على إخلاء الشقة لصاحبها لأن المستأجر ليس له إلا حق الانتفاع فى الغرض الذى استأجرها من أجله حيث أنه لا حاجة لك بها الآن وقد أغناك الله عنها فعليك أن تسلمها له دون مقابل.<br />ولكن أن كانت نفس المؤجر راضية بإعطاء المستأجر المحتاج مبلغاً من المال يستعين به على امور حياته فلا مانع من ذلك عند التراضى التام (لا يحل مال امرء إلا بطيب نفس منه).<br />دفع الشبهات<br />** <span style="color:#ff0000;">لى زميل يريد أن يتزوج من فتاة لكن ما يجعله يتردد من التقدم لها أن جدها كان يعمل بالربا فقد كان يقرض الاموال للناس على أن يسترجعوها بالزيادة وقد كون ثروة طائلة وترك هذه الثروة لوالد هذه الفتاة وهو موظف ولا ينتهج نهج أبيه لكنه ينفق على أولاده من أرباح أموال والده. فهل يجوز له التقدم لهذه الفتاة؟ وهل ينطبق على هذه الفتاة التى تربت من مال الربا "كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به" وهل يقبل منها بعض الهدايا فى المناسبات؟</span><br />** إذا كانت الفتاة التى يريد هذا الشاب أن يتزوجها مقتنعاً بها وكانت متدينة ومستقيمة فى نفسها وذات شرف وعفة فعليه أن يتزوجها ولا يتردد فى ذلك بحجة أن جدها كان يعمل بالربا وأن والدها قد ورث منه عقارا يدر عليه مالا لأن المسئولية تقع عليه وحده وأما البنت فلا ذنب لها فى ذلك والله تعالى يقول: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" وربما كانت البنت من الصالحات، ثم إن هذا المال الذى هو من الربا ليس معروفاً بيقين وربما كانت الهدية من المال الحلال وما دام والد العروس لا ينهج نهج والده ولا يتعامل بالربا فيكون معظم ماله من حلال وهذا يكفى فى دفع هذه الشبهات، وعلى المسلم أن يحسن الظن بالناس فالأصل فى الأشياء الإباحة ولا يثبت التحريم إلا بيقين.<br />** <span style="color:#ff0000;">هل تتعارض تلاوتى القران فى الصلاة أثناء تلاوة الإمام مع قوله تعالى: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا"</span> <span style="color:#ff0000;">أقصد تلاوتى للفاتحة؟</span><br />** وما حكم قول "أمين" فى الصلاه السرية؟ وهل إذا صليت وحدة أو فى المنزل يجب أن أصلى الصلوات السرية سراً</strong><strong><span style="color:#ff0000;"> وكذا الجهرية؟ وماذا عن حكم الكلام فى المسجد؟<br /></span><span style="color:#ff0000;">وماذا لو تبين لى أمر من أمور الدين لم أكن اعلمه وكنت أعمل بخلافه؟</span><br />** ليس على المأموم قراءة خلف الإمام فى الصلاة الجهرية لا قراءة الفاتحة ولا السورة لقوله صلى الله عليه وسلم: "من كان له إمام فقراءته له قراءة" وهو حديث صحيح وبه قال جماهير أهل العلم من الصحابة والتابعين لقوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا)<br />قال أحمد: أجمعوا على أن هذه الآية فى الصلاة فلو أن القراءة تجب على المأموم، لما أمر بتركها لسنة الاستماع لقراءة الإمام. بل ثبت النهى عن القراءة خلف الإمام لقول أبى هريرة مرفوعاً: "مالى أنازع القرآن" فانتهى الناس أن يقرأوا خلف النبى صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه وعلى هذا فلا قراءة للمأموم خلف الإمام فى الصلاة الجهرية للأدلة المذكورة.<br />وإذا أراد المأموم أن يقرأ فى الصلاة الجهرية فيستحب له أن يقرأ فى حال سكوت الإمام وللإلمام ثلاث سكتات: الأولى قبل الفاتحة وبعد الاستفتاح والثانية بعد قراءته للفاتحة وينبغى للإمام أن يسكت بعد الفاتحة بقدر قراءة المأموم الفاتحة والثالثة بعد فراغه من قراءة السورة بعد الفاتحة وقبل الركوع فإذا لم يفعل الإمام ذلك ولم يتمكن المأموم من القراءة فلا قراءة على المأموم.<br />وأما قول أمين فيسن للإمام والمأموم الجهر بها فى المغرب والعشاء والفجر والجمعة والعيد والاستسقاء والكسوف لحديث أبى هريرة: "إذا أمن الإمام فأمنوا" يعنى إذا شرع فى التأمين فآمنوا. فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له" متفق عليه وهذا التأمين ليس من الفاتحة إجماعاً وإنما تأمين على الدعاء ومعناه: اللهم استجب لنا ما سألناك من الهداية إلى الصراط المستقيم. فإذا تركه الإمام عمدا أو لهواً أو أسره أتى به المأموم جهراً، ليذكر الناسى، لأن جهر المأموم سنة، فلا يسقط بترك الإمام له ولا يتوقف على تأمينه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال: ولا الضالين فقولوا أمين" والتأمين سنة فلو ترك التأمين حتى اشتغل بغيره لم يعد إليه لفوات محله.<br />وأما إذا كان الإنسان يعمل عملاً يخالف الدين وهو لا يعلم فإذا لم يكن مقصراً فى طلب العلم وسؤال من يعلم قبل العمل به فإنه يعذر بالجهل وعليه أن يستغفر الله عما مضى ورحمة الله واسعة ولكن ينبغى أن يعلم أن هذا فى الأمور التى يخفى حكمها ولا يعلمها إلا أهل العلم أما ما علم من الدين بالضرورة فلا يعذر فيقه أحد بالجهل.<br />واجبات الزوجة<br />** <span style="color:#ff0000;">ما هو المطلوب منى تجاه زوجى هل هو مجرد إعداد الطعام والشراب وتنظيف الملابس له خاصة أنه عندما تقدم لى</span> </strong><strong><span style="color:#ff0000;">قال يكفى أن تأتى (بحلتين وطبقين وغيارين) فهل هناك حقوق أخرى واجبة على شرعاً غير ذلك. وما هى؟<br /></span>** للزوجة على زوجها حقوق شرعية بموجب عقد الزواج ومن أهمها حل العشرة الزوجية وثبوت نسب الأولاد وإعداد مسكن ملائم والنفقة "على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعاً بالمعروف حقاً على المتقين" وعلى الزوجة أن تعاشر زوجها بالمعروف ومن المعاشرة بالمعروف أن تقوم بواجباتها الزوجية وان تطيع زوجها فيما أمر الله به وتقنع بالقليل ما دام لم يقصر ولم يدخر وسعاً فى ذلك ويعمل على رضاها وإسعادها وما دامت الزوجة قد رضيت به زوجا على الوضع الذى ذكرته فلا ينبغى أن تبدى اسفها على ذلك حتى تكسب وده وثقته وحبه وحتى تستمر الحياة الزوجية بعيدة عن كل ما يعكر صفوها.<br />صوت المرأة<br />** <span style="color:#ff0000;">أنا من النساء اللاتى لا تستطيع التركيز فى الصلاة إلا بصوت مرتفع بحيث أسمع نفسى فقط فهل صلاتى لا تصح؟</span><br />** رفع المرأة صوتها فى الصلاة لا يبطلها، وإذا كان رفع الصوت يساعد على التركيز فلا مانع منه وإن كان ذلك لم يرد به نص، وإنما الذى ورد أن المصلى إذا أراد إلا ينشغل فى صلاته عليه أن ينظر إلى موضع سجوده ويستحضر عظمة الله تعالى ويقرأ الآيات بتدبر وخشية وعلى هذا فللمرأة أن تسمع نفسها أثناء الصلاة والقراءة فى الصلاة إذا وجدت فى</strong> <strong>ذلك الخشية والتدبر</strong></span><strong>.</strong>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-19275733928720626312009-03-31T15:50:00.000-07:002009-04-09T06:45:45.103-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور / صبرى عبد الرءوف أستاذ الفقه بجامعة الأزهر<div align="justify"><span style="font-size:130%;">** <strong><span style="color:#ff0000;">أع عملى لكن الموظفين الذين معى بالمكتب يوقع بعضهم لبعض حينما يتغيب أحدهم عن مل مديرة مكتب وأنا أراقب الله فىالعمل بسبب عدم وجود موظف مسئول يراقب التوقيعات وعندما نصحتهم بعدم فعل ذلك غضبوا منى غضباًَ شديداً بحجة أن هناك مسئول عن التوقيعات فما حكم الإسلام فى ذلك؟<br /></span>** يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكل راع مسئول أمام الله عن رعيته، وعليك أيتها المديرة أن تأمرى بالمعروف وتنهى عن المنكر بقدر استطاعتك وعلى هؤلاء الموظفين أن يتقوا الله فى عملهم وألا يوقع بعضهم لبعض لأن هذا خيانة للعمل ويعتبر تزويراً والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "أد الأمانة لمن ائتمنك ولا تهتمى بغضبهم منك ما دمت على الحق فاثبتى عليه والله معك.<br />ا<span style="color:#ff0000;">لأخ العاطل</span><br />** ا<span style="color:#ff0000;">عمل بالخارج وأنفق على أسرتى ولكن لى أخ لا يعمل رغم قدرته على العمل ويقضى معظم وقته فى الجلوس على المقاهى لكن والدى يطلبان منى استمرار الانفاق عليه فهل أكون عاقا لهما لو امتنعت عن الانفاق عليه؟</span><br />** امر الإسلام ببر الوالدين ورغب فى طاعتهما بمالا يجلب ضررا للإنسان، ومن البر بالوالدين الانفاق عليهما لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك" وأوجب الإسلام على الابن أن ينفق على والديه بسبب الفقر وكبر السن والمرض، أما بالنسبة للأخ الشقيق فما دام قادراً على العمل وليس مريضاً فيجب عليه أن يعمل أما أن تعطيه المال لينفقه فى غير ذلك فإنه لا يجوز لأن إعطاء المال يشجعه على البطالة والتواكل والتكاسل وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب التوكل ويكره التواكل وأنت أيها السائل لا يجوز لك أن تعطى لأخيك ما يشجعه على الكسل وهو يرفض العمل.<br />وعليك أن تحسن معاملة والديك وأن تبين لهما أنك ترغب فى إصلاحه ليكون رجلاً ومنتجاً فى المجتمع الذى يعيش فيه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "من بات كالا من عمل يده بات مغفور له" وأنت حينما تبين لوالديك وجهة نظرك ورغبتك فى إصلاح حاله عليهما أن يفهما ذلك وإلا فلا تستجب لهما ولا تكون عاقا لهما ما دمت تصاحبهما بالمعروف وذلك لقوله تعالى: "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم".<br />** </strong><strong><span style="color:#ff0000;">افتتح رجل صيدلية وسجلها باسم زوجة ابنه باعتبارها صيدلية وكان الابن وزوجته يعملان بالصيدلية ويأخذان الإيراد الكامل وبعد عشرين عاماً مات الأب ورفض الابن أن يدخل الصيدلية ضمن التركة مما أدى إلى خلاف بين الورثة فهل يتحمل الأب الذى توفى الإثم بسبب ذلك؟<br /></span>** إن تصرف الأب حال حياته لا يعتبر ميراثاً لأن الميراث لا يكون ميراثاً إلا بوفاة المورث فإن كان الذى فعله من قبيل الهبة لولده ولزوجته وأعلن ذلك لجميع أولاده فلا حق للورثة فى شئ</strong></span><strong>.<br /></strong><span style="font-size:130%;"><strong>أما إذا كان الأب قد جعل الابن وزوجته يعملان بالصيدلية لأن ولده ليس صيدلياً وزوجته خريجة كلية الصيدلة وكان الابن وزوجته يعملان فى الصيدلية بصفة أمانة وكانت يد الزوجة وزوجها بدأ فقط فإنه لا يجوز للابن وزوجته أن يستوليا على الصيدلية وعليهما أن يدخلاها ضمن التركة لتوزع ميراثاً وتأخذ زوجة الابن وزوجها مقابل عملهما بالصيدلية لأن تسجيل الصيدلية باسم زوجة الابن فى مثل هذه الحالة يعتبر تنازلاً صورياً وتحايلاً على القانون.<br />والأب ما دام قد أعلم أولاده بأن زوجة أخيهم تدير الصيدلية ويدها يد أمانة ثم كانت الخيانة من جانب الابن وزوجته فلا إثم على الأب فى مثل هذه الحالة أما إذا كان قد فرق فى المعاملة بين أولاده من غير مبرر شرعى فإنه يأثم إثماً كبيراً لما جلبه لأولاده من زرع الحقد والحسد فى نفوسهم وعلى زوجة الابن وزوجها أن يؤديا الأمانة لأصحابها والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له".<br />ارتداء البنطلون<br />** </strong><strong><span style="color:#ff0000;">أنا طالبة جامعية ومتدينة وأحرص على ارتداء البنطلون عند الذهاب إلى الجامعة ليس من أجل مسايرة الموضة ولكنه استر لى من ارتداء الجيبة بسبب ظروف الدراسة والمواصلات فما الحكم؟<br /></span>** ولا خلاف بين العلماء فى حرمة ارتداء الملابس التى تحدد مفاتن للجسد للنساء وتحرك الغريزة والشهوة وارتداء للفتيات أو النساء إذا كان فيه تحديد المفاتن وفيه إثارة للغرائز فإن ارتداءه يكون حراماً. أما فى حالة الضرورة كطالبة كلية الهندسة التى تضطر للصعود إلى أماكن مرتفعة، فعلى الطالبة أن ترتدى البنطلون الواسع الذى لا يحدد أى جزء من أجزاء البدن ولا يظهر المفاتن وأن ترتدى الطالبة فوقه ثيابا طويلة وبالتالى فإنها تكون قد سترت بدنها، وتكون قد التزمت بالزى الذى يتفق مع تعاليم الإسلام ولا يجوز لها أن ترتدى بنطلوناً وتضع الحزام على وسطها لما فى ذلك من إثارة للفتن وعلى الطالبة المسلمة أن تلتزم بالاحتشام والوقار ليعلم الشباب إيمانها بالله من خلال زيها ومن خلال تعاملها مع الزملاء وعلى الطالبات أن يحتشمن وألا تغريهن المظاهر الكاذبة وكلما التزمت الفتاة وجدت احتراما من الشباب وتقديراً من الجميع ويسر الله أمرها ورزقها زوجا صالحاً يصونها ويحترمها لتكون أما صالحة تنجب الابناء الصالحين للمجتمع الذى تعيش فيه وتحرص على بنائه على الفضيلة والخلق الرفيع.<br />زوجها من غير علمه </strong><strong><span style="color:#ff0000;">دون علم الزوج<br />** هل يجوز للزوجة أن تدخر من مال</span> <span style="color:#ff0000;">إذا كان مسرفاً؟ والزوجة تفعل ذلك من أجل اولاده، وما الحكم إذا توفى الزوج</span> <span style="color:#ff0000;">فهل يعتبر المال المدخر ضمن تركته أم يكون هذا المال حقاً للأولاد فقط؟</span><br />** الزوجة إذا كانت تدخر مالاً من مال زوجها من أجل الوفاء بحاجة الأبناء عند الحاجة خاصة إذا كانت طبيعة الزوج انه يسرف فى المال ويبذره ولا يدخر منه شيئاً فإذا كان هذا الادخار لا يترتب عليه ضرر للأولاد أو للزوج وكانت الزوجة تأخذ بالمعروف وفى حدود الكفاية ولا تتصرف فى هذا المال بما يعود عليها بالنفع فقط وإنما هو من أجل مصلحة البيت والأولاد فلا حرج على الزوجة فى ذلك كمن تدخر لتزويج بناتها أو للانفاق عليهم لتعليمهن وحاجتهن الضرورية وكان الزوج لا يهتم بمثل هذه الامور وحاولت الزوجة نصحه ليهتم بذلك لكنه لا يبالى ولا يهتم فإنه يحق للزوجة أن تدخر من مال زوجها لمصلحة أولادها فقط على أن يكون هذا المال أمانة فى يدها للانفاق منه على الاولاد وقت الحاجة.<br />فإذا مات الزوج والمال فى يدها فعليها أن تضيف هذا المال إلى تركة الميت ليوزع ميراثاً ولا يحق لها أن تستأثر به هى وأولادها فقط لأنها لم تتملك هذا المال وليس حقا لأولادها فإن أخفت المال عن الورثة كانت خائنة للأمانة وتكون قد أكلت مالاً حراماً هى وأولادها ومن أكل لقمة من الحرام لا يتقبل الله منه صلاة أربعين يوماً كما أخبر بذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.<br />العقيقة فى الكبر<br />** <span style="color:#ff0000;">رزقنى الله بثلاثة أولاد ولم أعق عنهم فى اليومي السابع كما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لعدم قدراتى</span> <span style="color:#ff0000;">على ذبح العقيقة وقد كبر أولادى ووصلوا إلى المرحلة الجامعية وقد وسع الله على فهل يجوز لى أن أعق عنهم الآن؟</span><br />** العقيقة عن المولود تكون يوم سابعه وإذا لم يستطع الإنسان أن يعق عن المولود يوم سابعة فإنه لا يجوز لوالد الطفل أن يعق عنه إلى وقت البلوغ وبعد البلوغ تتعلق العقيقة بالمولود نفسه فمن أراد أن يعق عن أبنائه بعد بلوغهم فلا حرج عليه فى ذلك لأن العقيقة فيها توسعة على الفقراء والمساكين وفيها البر بالأصدقاء وصلة الرحم ولا يجوز لنا أن نمنع الناس من فعل الخير ما ادم الخير يجلب لهم نفعاً ويدفع عنهم ضرراً.<br />وبناء علىذلك يجوز لك ذبح العقيقة عن كل مولود شاة فى أى وقت من الأوقات ما دام الله عز وجل قد وسع عليك وهذا يدخل فى باب شكر الله على النعمة.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">الحجة الضعيفة<br /></span>** <span style="color:#ff0000;">ما حكم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر؟ وما الحكم لو كان المسلم ضعيف الحجة ولا يستطيع إقناع غيره؟ وكيف</span> <span style="color:#ff0000;">نأمر إنساناً بالمعروف وننهاه عن المنكر ونحن لا نعرفه؟</span><br />** إن الله سبحانه وتعالى يقول فى القرآن الكريم: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض كفاية بعنى أننا إذا رأينا جماعة من الناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فإن الذى لا يقوم بهذا الواجب لا يكون إثماً لقيام البعض وكل إنسان لا يستطيع أن يأمر غيره بالمعروف أو ينهاه عن المنكر لأن ذلك من اختصاص العلماء ومن بيدهم الأمر والنهى ومن يجد فى نفسه الكفاءة والقدرة على إقناع غيره أما من ليس قادرا على اقناع غيره فكيف يأمر بالمعروف وهو لا يستطيع أن يقنع غيره بهذا الأمر؟ وما دام الإنسان عاجزاً عن الإقناع فعليه أن يبدأ بإصلاح نفسه أولا حتى لا يكون من الذين قال الله فيهم: "اتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون".<br />وعلى الأمر بالمعروف والناهى عن المنكر أن يختار الوقت والأسلوب المناسب عملاً بقول الله تعالى لسيدنا موسى وسيدنا هارون "اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى".<br />والإنسان إذا راى غيره يرتكب منكراً وهو لا يعرف ذلك الإنسان فإن استطاع أن يخاطبه بأسلوب هين لين ليتقبل منه ما يسمع أما إذا كان يعلم أنه لا يتقبل منه ما يسمع فعليه أن يذكره بطاعة الله عز وجل ويتركه يتصرف كيفما يشاء عملاً بقول الله تعا</strong></span><strong>لى "فذكر </strong><span style="font-size:130%;"><strong>إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر" أما من يجاهر بالمعصية أو يحاول الاعتداء على الآخرين جهاراً نهاراً فعلينا أن نتصدى له ونمنعه بشرط أن لا نزيل الضرر بضرر.</strong> </span></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-76161100736068107572009-03-31T15:49:00.000-07:002009-04-09T06:42:50.143-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور/ أحمد الطيب عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية بأسوان جامعة الأزهر التالية:<div align="justify">** <span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">سألتنا سيدة عن زكاة الحلى وتقول إن الآراء قد تضاربت حولها، فبعض الآراء يقول تدفع الزكاة ما دام الحلى قد بلغ النصاب، وهو 85 جراماً والبعض الآخر يقول لا تدفع الزكاة عنها إذا كانت للزينة، وإذا كان الرأى الأول هو الأرجح وكان عندى مائة جرام مثلاً من الذهب فهل أدفع زكاة المائة جرام أم أدفع زكاة 15 جراماً فقط وهل لابد من حساب الزكاة حساباً دقيقاً حتى أتأكد من استخراج حق الزكاة، وهل ضريبة العاملين بالخارج من الزكاة أم لا؟</span><br />** ليس صحيحا ما تقولينه من أن الرأى الأول وهو دفع الزكاة عن الحلى المتخذ للزينة هو الأرجح، لأن هذا الرأى هو رأى المذهب الحنفى فقط أما مذهب الإمام مالك ومذهب الإمام أحمد والرأى الاظهر من مذهب الإمام الشافعى، فإنه لا زكاة على ما تتخذه المرأة من الذهب والفضة للزينة، وهذا الرأى هو الأرجح لأنه الأقرب إلى معنى قوله تعالى: "وتستخرجوا حلية تلبسونها، ولأن الزكاة لو وجبت على ما تتخذه المرأة من زينة الذهب والفضة لوجبت كذلك بنفس المنطق على ما تلبسه من فساتين وثياب وأحذية فاخرة.<br />إذن فالرأى الأرجح فى الفقه الإسلامى هو أن الحلى الذى تتخذ المرأة للزينة واللبس لا زكاة فيه وهذا هو رأى النخبة من العلماء المدققين.<br />** لكن لو أردت أن ازكى عن مجوهراتك التى تملكينها بنية اللبس والزينة وتستعملينها فى هذا الغرض، فهذا أمر طيب وتؤجرين عليه ونظام الزكاة أن تخرجى ربع عشر القيمة كل عام عن الكمية التى تمتلكينها كاملة شاملة النصاب وما زاد عليه.<br />وقد قال كثير من العلماء إن حلى المرأة يعفى من الزكاة ما لم يجاوز الحد المعتاد، فإذا جاوزه وجبت فيقه الزكاة وبعضهم حرمه إذا بلغ حد السرف.<br />ولابد من الدقة فى حساب الزكاة لأنها حق الفقير فى مال الغنى فلابد من تأديته كاملاً وإذا التبس عليك شئ، فيجب أن ترتدى مبلغاً بالقدر الذى تطمئن معه إلى أنك أديت الزكاة كاملة.<br />وضرائب العاملين بالخارج لا تعتبر من الزكاة ولا تسقط شيئاً منها خصوصاً وأنها الآن ترد إلى أصحابها.<br />مبلغ غير ثابت<br />** </strong><strong><span style="color:#ff0000;">لى مبلغ ودائماً أخذ منه وأضيف عليه وليس هناك مبلغ ثابت باستمرار كيف أحسب زكاة هذا المبلغ؟<br /></span>** يكفى أن تختار شهراً محدداً من كل عام وليكن رمضان مثلاً وتخرج ربع عشر المبلغ الموجود فعلاً فى حسبك ثم تفعل نفس الشئ فى شهر رمضان من العام الذى يليه وهكذا.<br /><span style="color:#ff0000;">زكاة السيارات</span><br /><span style="color:#ff0000;">** اشتريت سيارة جديدة هل أدفع عليها زكاة أم لا؟</span><br />** لا زكاة فى السيارة الخاصة التى يتملكها الشخص لكن تجب الزكاة فى قيمة السيارة أو السيارات التى تتخذ للتجارة مثل معارض بيع السيارات.<br />أما السيارة التى تتخذ (تاسكى) فتجب الزكاة فى الأموال التى تدرها بشرط أن تبلغ الأموال النصاب ويحول عليها حول كامل وألا تكون هناك ديون تستغرق هذه الأموال.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">يجوز لك<br /></span>** <span style="color:#ff0000;">أنا شاب معوق بسبب حادث وقد تبرع لى أهل الخير ببعض الأموال وأودعتها فى البنك لأنفق منها على نفسى وأخوتى لأن مرتب أبى لا يكاد يكفينا، هل يجوز أن أدفع زكاة مالى إلى أخوتى؟</span><br />** يجوز فى مذهب الإمام مالك رضى الله عنه أن تدفع الزكاة إلى إخوتك من الذكور والإناث وإلى الأقارب أيضاً (إذا كانوا فقراء) ما عدا الوالد والوالدة فلا يجوز إعطاء الزكاة لأى منهما لأن نفقتهما إذا كاننا فقيرين واجبة عليك.<br /><span style="color:#ff0000;">حكم قاطع الشجر</span><br />** <span style="color:#ff0000;">زرعت بعض الأشجار غير أن جارتى يعاونها جار آخر من أصحاب القوة قطعاً هذه الأشجار خوفاً من السرقة هل سيجازيهم الله على ذلك وما حكم من يقطع شجرة؟</span><br />** لا يجيز الإسلام أن تقطع شجرة فى غير مصلحة خصوصاً إذا كانت مثمرة أو يستظل بها الناس فقد ورد فى سنن أبى داود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "من قطع سدرة صوب الله رأسه فى النار" وصوب بمعنى وجه رأسه نحو النار ووضعه فيها ولما سئل أبو داود عن معنى هذا الحديث قال: "يعنى من قطع سدرة فى فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثاً وظلماً بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه فى النار".<br />لكن إذا ترتب على وجود شجرة أو شجر ضرر أكبر من المصلحة أو المنفعة المستفادة منها ففى هذه الحالة يجوز، بل يجب قطعها وإزالتها، وقد ورد فى صحيح مسلم من حديث أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "إن شجرة كانت تؤذى المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة"، وإذن فإن كان جارك قطع هذه الشجرة خوفاً من تسلق اللصوص عليها وسرقة منزله فلا حرج عليه عملاً بالقاعدة الفقهية التى تقول: (ارتكاب أخف الضررين واجب) والله أعلم.<br /><span style="color:#ff0000;">على حياة عينى</span><br />** <span style="color:#ff0000;">أنا زوجة عمرى 58 عاماً وليس لى ذكور ولى بنتان واشترى زوجى شهادات استثمار شهرية باسمى لأساعد بها فى نفقات المنزل وأخاف أن يدركنى الموت ويأخذ إخواتى ميراثهم فى هذه الشهادات مع أنها من نقود زوجى واشتراها باسمى ليطمئن على وسمعت أنه يوجد شئ اسمه (على حياة عينى) يكتب عند محام ويكون مع زوجى عند اللزوم فماذا أفع</span><span style="color:#ff0000;">ل</span>؟<br />** لا أدرى ما المقصود بما يسمى (على حياة عينى) ولكن للشخص أن يتصرف فى أمواله فى حياته، كما يريد داخل إطار النظام المشروع فى الإسلام أما ما يتركه بعد وفاته، فهو ميراث يقسم بين جميع الورثة المستحقين على حسب أنصبتهم الشرعية بعد استبعاد الوصية الشرعية والديون.<br /><span style="color:#ff0000;">أيهم أصح؟</span><br />** <span style="color:#ff0000;">ماتت أمى وعليها صيام مدة ولا أستطيع حسابها بالتحديد وصحتى لا تساعدنى على الصيام هل أخرج فدية وهل لابد</span> <span style="color:#ff0000;">من إطعام مساكين أم يصح إخراج المال فى أى وجه من وجوه الخير؟</span><br />** يجوز أن تصومى عن أمك قضاء عما فاتها، ولكن إذا كانت صحتك لا تساعدك فأنت غير مطالبة بشئ وخير لك أن تتصدقى عن والدتك بما تستطيعين من الأموال بشرط أن تتأكدى من وصولها الفقراء والمحتاجين ولا خلاف بين العلماء فى وصول ثواب الصدقة للميت، وهو أكثر ضماناً من وصول ثواب قضاء الصوم أو الصلاة</strong></span><strong>.</strong></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-22288430512846834012009-03-31T15:48:00.002-07:002009-04-09T06:49:18.362-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور/ أحمد الطيب عميد كلية الدراسات الإسلامية بأسوان جامعة الأزهر.<div align="justify"><span style="color:#ff0000;"><strong><span style="font-size:130%;">الفيزا كارت هل هى حلال؟</span><br /></strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">** تلقينا سؤالاً من قراء أعزاء يعيشون فى الولايات المتحدة الأمريكية يقولون فيه: نحن الشباب المسلم فى الغربة نتحرى الحلال والحمد لله. نرجو أن تبينوا لنا رأى الدين فى استخدام (الفيزا كارت) السائد هنا لأن البنوك عندنا ترسلها الينا لاستخدامها فى شراء الحاجات بدون أى ضمان وندفع المبلغ إلى البنك بعد ذلك كاملاً دون زيادة أو على أقساط شهرية مع زيادة بسيطة لأن بعض المسلمين هنا يرى أنها ربا.. فهل هذا حلال"؟</span><br />** يرى بعض العلماء أن هذه الزيادة من الربا للحرم لأنه قرض جر نفعاًَ. ويرى البعض الآخر أن هذه المعاملات صورة مستحدثة لا ينطبق عليها مفهوم الربا المحرم ويقولون أن هذه الزيادة الزهيدة التى تدفع للبنك فى حالة رد المبلغ على اقساط إنما هى مصاريف فى مقابل خدمات يقوم بها البنك وهذا فى مقابل خدمات تؤديها هذه المؤسسة وهو من تبادل المنافع المشروعة. ويؤكد رأى هؤلاء العلماء كثيرون من مسئولى البنوك من المتدينين الملتزمين فعندهم أن هذه الزيادة ليست أكثر من تعويض رمزى عما يسمونه (الفرصة الضائعة أو الفرصة البديلة) التى ضاعت على البنك، وبناء على ما تقدم وقياسا على ما افنى به الفريق الثانى من العلماء الأجلاء من أنه لا يوجد مانع شرعى يمنع البنوك من أن تأخذ تلك المبالغ من المتعاملين معها ما دامت تؤخذ على أنها مقابل خدمات فعلية وليست جشعاً ولا استغلالاً لذلك يجوز استخدام هذه البطاقة دون أى حرج، وأضيف إلى معلومات القارئ أن الفروع الإسلامية هنا فى مصر – وهى فروع خاضعة لرقابة شرعية وللجنة الفتوى من العلماء الكبار – مشتركة فى هذه الخدمة وتيسر لعملائها الحصول على هذه البطاقة بنفس النظام الوارد فى السؤال تقريباً.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">صلاة خاصة<br /></span>** <span style="color:#ff0000;">قرأت فى بعض الكتب أن من قرأ سورة الإخلاص مائة ألف مرة كانت له عتقاً من النار فهل هذا صحيح؟ وتتحدث بعض الكتب عن صلاة خاصة إذا أداها الإنسان مرة واحدة فى العمر غفرت له ذنوبه ولو كان من السفهاء وفى هذه الصلاة يقرأ الشخص بعضاً من آيات القرآن فى السجود وقد قرأت تحذيراً من تلاوة القرآن فى السجود فما وجه الحق فى ذلك؟ وأريد أن أدفن معى مصحفى الذى احتفظ به فى حقيبتى فما حكم ذلك؟</span><br />** الأحاديث الواردة فى العتاقة الكبرى وهى قراءة سورة الإخلاص مائة ألف مرة والعتاقة الصغرى وهى قول لا إله إلا الله سبعين ألف مرة كلها أحاديث ضعيفة وقد حكم جمهور العلماء بردها وهذا هو الصحيح لأن القاعدة الفقهية هى أن الثواب على قدر المشقة، وفى مسألة العتاقة هذه نجد العتق من النار وهو أكبر ثواب يفوز به العبد يوم القيامة مترتباً على عمل سهل ميسور ويقول علماء الحديث أن من علامة عدم صحة الحديث أن يتضمن ثواباً ضخماً لعمل بسيط.<br />وإذن فالشخص الذى يفعل ذلك بنية الإكثار من تلاوة سورة الإخلاص أو الإكثار من قول لا إله إلا الله – بدون عدد محدد – يحصل له ثواب قراءة القرآن وثواب الذكر. أما من يفعل ذلك اعتقاداً منه بأن قراءة السورة بهذا العدد تعتقه من النار وتغفر جميع ذنوبه فإن عمله هذا يعد بدعة غير مشروعة وعملاً لا أصل له ولا يشهد له أى دليل صحيح يدل على مشروعيته لا من القرآن ولا من السنة الثابتة. والشئ نفسه يقال بالنسبة للصلاة الخاصة وللأعمال البسيطة التى يرتبون عليها ثواباً كبيراً أو عتقاً من النار والمطلوب فى الركوع التسبيح وهو بصيغة سبحان الله العظيم وبحمده أو سبحان ربى العظيم ام السجود فالمطلوب فيه التسبيح أو الدعاء بأية صيغة تحضر المصلى.<br />ولا تجوز الوصية بوضع المصحف فى الكفن ودفنه مع الميت ولا يلزم الأهل والورثة تنفيذ مثل هذه الوصية إجلالاً لكتاب الله تعالى من مخالطة القاذورات التى تسيل من جسد الميت وقد افتى أحد الفقهاء فى مثل هذه المسألة بوجوب نبش القبر لإخراج المصحف الموضوع إلى جوار الميت ولكن بشرط ألا يترتب على نبش القبر كشف جسد الميت أو رؤية عورته أو إيذائه من جراء النبش، كذلك: لا يجوز وضع كتب الأحاديث النبوية أو الأدعية فى أكفان الموتى ودفنها معهم أو بجوارهم للسبب نفسه.<br /><span style="color:#ff0000;">زكاة صحيحة</span><br /><span style="color:#ff0000;">** تعود أن أخرج زكاة مالى على دفعات من راتبى الشهرى وقد أخبرنى زميل بوجوب إخراج المبلغ دفعة واحدة وأن يكون من أصل المبلغ المدخر وليس من الراتب فهل هذا صحيح وماذا أفعل فيما دفعته جهلاً فى الأعوام السابقة؟</span><br />** ذهب جمهور أئمة الفقه إلى أن الزكاة تجب على الفور ولا يجوز تأخيرها كثيراً عن وقت وجوبها وأجازوا التأخير اليسير الذى لا يضر بمصلحة الغير، وقد منع الإمام أحمد أن يؤخر الشخص زكاته ويحبسها عنده ليدفعها إلى اقاربه الفقراء شهرا وراء آخر وكذلك يقول المالكية بوجوب دفع الزكاة على الفور. ومنعوا أن تبقى الزكاة عند الشخص وكلما يأتيه أحد يعطيه منها. وجوابنا للسائلة أن تبادر بإخراج الزكاة بعد وجوبها ولا تقسطها على شهور. ولا يلزمك أن تستقطعى مبلغ الزكاة المدخر. بل يمكنك دفعه من راتبك الشهرى، وزكاتك فى الأعوام الماضية صحيحة وعليك بمراعاة ذلك مستقبلاً</strong></span><strong>.</strong> </div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-74034155328938383502009-03-31T15:48:00.001-07:002009-04-09T06:54:32.086-07:00<div align="justify"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"><strong>يس</strong><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong>عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن لكل شئ قلباً وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات).<br />"الترمذى"<br />عن أبى هريرة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ يس فى قلبه ليلة أصبح مغفوراً له)<br />"ابن كثير"<br />عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ يس فى ليلة ابتغاء وجه الله غفر له)<br />"ابن كثير"<br />عن معقل بن يسار قال: البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكاً واستخرجت، الله لا إله إلا هو الحى القيوم من تحت العرش فوصلت بها أو فوصلت بسورة البقرة ويس قلب القرآن.<br />"ابن كثير"<br />عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرءوها على موتاكم يعنى يس).<br />"ابن كثير- ابو داود والنسائى"<br />ولهذه السورة – قال بعض العلماء: من الخصائص أنها لا تقرأ عند أمر عسير إلا يسره الله وكان قراءتها عند الميت لنزول الرحمة والبركة وليسهل عليه خروج الروح.<br />"ابن كثير"<br />عن ابن عباس قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: (لوددت أنها فى قلب كل إنسان من أمتى يعنى يس)<br />"البزا وابن كثير"<br />عن صفوان قال: كان المشيخة يقولون إذا قرأت يعنى يس عند الميت خفف الله عنه.<br />"أحمد وابن كثير"<br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الملك</span><br />عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أن سورة فى القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له: تبارك الذى).<br />"رواه أهل السنة الأربع"<br />عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن رجلاً ممن كان قبلكم أتاه ملك فثارت السورة فى وجهه فقال لها: إنك من كتاب الله وأنا أكره إساءتك وإنى لا أملك لك ولا له ولا لنفسى ضرا ولا نفعا فإن أردت هذا به فانطلقى إلى الرب تبارك وتعالى فاشفعى له. فتنطلق إلى الرب فتقول يارب إن فلاناً عمد إلى من بين كتابك فتعلمنى وتلانى افتحرقه أنت بالنار وتعذبه وأنا فى جوفه، فإن كنت فاعلاً ذلك فامحنى من كتابك فيقول إلا أراك غضبت فتقول وحق لى أن أغضب فيقول اذهبى فقد وهبته لك وشفعتك فيه قال فتجئ فتزجر الملك فيخرج خاسف البال لم ينل منه بشئ قال فتجئ فتضع فاها على فيه فتقول مرحبا بهذا الفم فربما تلانى ومرحبا بهذا الصدر فربما وعانى ومرحبا بهاتين القدمين فربما قامت بى، فتؤنسه فى قبره مخافة الوحشة عليه قال فلما حدث بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق صغيرة ولا كبيرة ولا عبد إلا تعلمها وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم المنجية.<br />"ابن كثير"<br />عن أنس ابن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سورة فى القرآن خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة تبارك الذى).<br />"الطبرانى"<br />عن ابن عباس قال: ضرب بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم خباء على قبر وهو لا يحسب أنه قبر – فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فأتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: ضربت خبائى على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا إنسان يقرأ سورة الملك تبارك حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هى المانعة هى المنجية تنجيه من عذاب القبر).<br />عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزل ... وتبارك "الترمذى"<br />وقال ليث عن طاوس يفضلان كل سورة فى القرآن بسبعين حسنة.<br />عن ابن عباس أنه قال ألا تحفك بحدث تفرح به؟ قال: بلى قال: اقرأ تبارك الذى بيده الملك وعلمها أهلك وجميع ولدك وصبيان بيتك وجيرانك، فإنها المنجية والمجادلة تجادل وتخاصم يوم القيامة عند ربها لقارئها وتطلب له أن ينجيه من عذاب النار وينجى بها صاحبها من عذاب القبر – قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لوددت أنها فى قلب كل إنسان من أمتى)<br />"ابن كثير"<br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الدخان</span><br />عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ حم الدخان فى ليلة أصبح له سبعون ألف ملك).<br />"ابن كثير"<br />عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ حم الدخان فى ليلة الجمعة غفر له).<br />"ابن كثير"<br />عن زيد بن حارثة أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن صياد: (أنى قد خبأت خبأ فما هو؟ وخبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هو الدخ فقال اخسأ ما شاء ثم انصرف).<br />"ابن كثير"<br /></strong><strong><span style="font-size:180%;"><span style="color:#ff0000;">الواقعة</span><br /></span>عن ابن عباس قال: قال أبو بكر يا رسول الله قد شبت قال: "شيبتنى هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت.<br />"الترمذى"<br />عن أبى طيبة قال: مرض عبد الله مرضه الذى توفى فعاده عثمان بن عفان<br />فقال: ما تشتكى؟ قال: ذنوبى قال ما تشتهى؟ قال رحمة ربى. قال ألا آمر لك بطبيب" قال: الطبيب امرض قال ألا آمر لك بعطاء؟ قال لا حاجة لى فيه. قال يكون لبناتك من بعدك، قال: اتخشى على بناتى الفقر؟ أنى أمرت بناتى يقرأن كل ليلة سورة الواقعة. أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقه أبداً).<br /></strong><strong><span style="font-size:180%;"><span style="color:#ff0000;">الكهف</span><br /></span>قال: أحمد / سمعت البراء بن عارف يقول: قرأ رجل الكهف وفى الدار دابة فجعلت تنقر، فنظر فإذا ضبابة أو سحابة قد غشيته فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم قال: اقرأ فلان فإنها السكينة تنزل عند القرآن أو تنزلت للقرآن).<br />"أخرجاه فى الصحيح عن طريق شعبة"<br />قال الإمام أحمد: عن أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال).<br />"رواه مسلم وأبو داود والنسائى والترمذى من طريق قتادة".<br />وفى الترمذى من حفظ ثلاث آيات من أول الكهف<br />قال الإمام أحمد: عن أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم: (من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال).<br />"أخرجه مسلم والنسائى"<br />عن معاذى ابن أنس الجهى عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ سورة الكهف وآخرها كانت له نوراً من قدمه إلى رأسه ومن قرأها كلها كانت له نوراً ما بين السماء والأرض).<br />"أحمد"<br />عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطح له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء ليضئ له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين).<br />"ابن كثير"<br />عن أبى سعيد الخدرى قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة عرض له من النور ما بينه وبين البيت العتيق.<br />"ابن كثير"<br />عن منظور بن زيد بن خالد الجهنى عن ابن الحسين عن أبيه على مرفوعاً – من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة وإن خرج الدجال عصم منه.<br />"ابن كثير"<br />عن شعبة عن أبى هاشم بإسناده: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ سورة الكهف كما نزلت كانت له نوراً يوم القيامة).<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">ملاحظة: قال صلى الله عليه وسلم<br />إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة وقال ما أصاب عبد هم فدعا بهذا الدعاء إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحاً:<br />(اللهم إنى عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتى بيدك ماض فى حكمك عدل فى قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به فى علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبى</span> <span style="color:#ff0000;">ونور صدى وجلاء حزنى وذهاب همى).</span><br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">السجدة<br /></span>روى البخارى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الفجر يوم الجمعة (ألم تنزيل) السجدة (هل أتى على الإنسان) وروى الإمام أحمد عن جابر قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل السجدة. وتبارك الذى بيده الملك.<br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الحاقة</span><br />من أسماء يوم القيامة، لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد ولهذا عظم الله أمرها فقال:<br /></strong></span><strong>(<span style="font-size:130%;">وما أدراك ما الحاقة)</span></strong></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-19389441373922170982009-03-31T15:47:00.000-07:002009-04-09T06:58:19.326-07:00الباحث الإسلامى: عبد الفتاح عساكر<div align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">استفزه ما نشرناه فحكى لنا المزيد عن: خرافات الصوفية. أحدهم قال لى: إن إبراهيم بن أدهم ضرب على قفاه فطارت يد الضارب فقلت له: وهل إبراهيم هذا أفضل من النبى (ص)؟! فكرة الصوفية.... جاءت أصلاً من الهند!! يقولون إن أحمد</span> </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">البدوى كان يعرف المكان الذى سيموت فيه فهل هذا كلام يصدقه عقل؟<br /></span>مرة أخرى نعود إلى الصوفية ومعتقداتهم الغربية والمدمرة وهذه المرة ستكون من خلال الباحث الإسلامى عبد الفتاح عساكر الذى قال لنا إن الصوفية فكرة هندية الأصل وأنها تقوم على مرتكز واحد هو تقديس الفرد وأن الكثير من أصحابها لا يفقهون شيئاً عن الدين كما أنهم لا يحبون أن يختلف معهم أحد وإذا حدث فإنهم يرمونه بالكفر والزندقة وعدم احترام العلماء فهم لا يؤمنون بالنقاش أو الحوار ويعتبرونه مضيعة للوقت والجهد وروى الباحث الإسلامى كيف أن أحد المولعين بالصوفية قابله مرة وأخذ يمدح فيه وكيف أنه سمع عنه كثيراً وأحبه قبل أن يراه وعندما رآه زاد حبه له وفجأة سأله هل تعرف سيدى أحمد البدوى فرد عليه عساكر قائلاً ومن لا يعرفه فقال الرجل: إن أحمد البدوى قبل أن يموت طلب من مريديه أن يحضروا له كفناً فبكى المريدون وتصايحوا وسألوه: لماذا تتمنى الموت يا شيخنا ولماذا تقول على <span style="color:#000000;">نفسك هكذا؟!</span><br />ورد عليهم البدوى: إننى سأموت أيها الرفاق وعليكم أن تحملوا كفنى إلى مكان سماه لهم يقع على البحر الأحمر وهناك سيعرفون أنه على حق وبالفعل حدث ما قال فرد عليه عبد الفتاح عساكر قائلاً: إذا صدقنا يا سيدى ما تقول فعلينا أن نكذب القرآن!! ووقف الرجل مذهولاً وسأل الباحث قائلاً: كيف يا أستاذ عبد الفتاح؟ فرد قائلاً: إن الله يقول: وما تدرى نفس بأى أرض تموت فكيف عرف سيدك أنه سيموت بهذا المكان الذى قال لأتباعه عليه؟! ومع ذلك لم يتوقف الرجل وإنما عاد يسأل: يا أستاذ عبد الفتاح: هل تعرف شيخى إبراهيم بن أدهم؟ وكان الرد الطبيعى: ومن الذى يجهله؟ وكمن يدلى بمعجزة قال الرجل: إن إبراهيم كان يمر بأحد الشوارع وفجأة تعرض له البعض – وهم لا يعرفون مقامه – وأراد أحدهم أن يضربه على قفاه استهزاء وسخرية منه إلا أن يد الضارب طارت فى الهواء وظل إبراهيم يسير دون أن يلتفت إلى الوراء واستفزت الحكام الباحث الإسلامى فسأل الرجل: هل تريدنى أن أصدق أن شيخك هذا كان أفضل من النبى (ص)؟! ومرة أخرى أصابت الدهشة الرجل فسأل: كيف يا سيد عساكر؟! فرد عليه قائلاً: إن النبى (ص) اعتدى عليه الكفار أكثر من مرة وشجوا رأسه وسقطت أسنانه ومع ذلك لم يحدث أن طارت يد أحدهم أو رجله والرسول (ص) هو أشرف وأكرم على الله من إبراهيم بن أدهم وغيره فكيف تريدنى أن أصدق ما تقول من خرافات؟! وهنا سكت الرجل ولم يتكلم... لقد كان ينظر أن يؤيده عساكر فى حبه لشيوخ الصوفية الذين جعلوا من الناس قطيعاً من الغنم وحولوا عقولهم إلى كرة قدم يتقاذفونها كما يشاءون وربما لم يكن ذنب هؤلاء ما يقال عنهم الآن فقد كان منهم من اعتزل الناس وعاش مع نفسه يعبد الله وعندما مات حوله البعض إلى وسيلة تجاربه فبنوا له قبراً وألفوا عنه الحكايات والكرامات حتى يأتى إليه الناس ويضعون فى الصندوق ما فيه النصيب ثم يقتسمونه بعد ذلك فيما بينهم.. وكله من بركات الشيخ وإذا كان البعض لا يصدقون ذلك فليقرأوا معنا هذا القصة: يحكى أن "لصين" قدما إلى إحدى القرى النائية فى محافظة القليوبية ولم تفلح محاولاتهم لسرقة الناس فى هذه القرية لأنهم ببساطة لا يمتلكون شيئا يصلح للسرقة وفى طريقهما مرا بحمار ميت فنبتت الفكرة مرة واحدة فى رأس أحدهم فطلب من زميله أن يساعده فى دفن الحمار ... اندهش زميله ووقف ينظر بعينين مفتوحتين إلى هذا المخبول الذى يريد أن يدفن حماراً فهل جاءوا للسرقة أم لدفن الحمير؟ وصمم زميله على أن يفعل ما يأمره به ولم تتوقف الدهشة بعد ذلك لقد قام الزميل ببناء ضريح على قبر الحمار وعلى قطعة خشب صغيرة كتب بالفحم الأسود ضريح الشيخ "النشاف" وبدأ الرجلان يذيعان فى القرية كلها كيف أن هذا الشيخ فعل كذا وكذا وأخذا يوهمان الناس بأن عدم زيادة الضريح ستجلب الكوارث على القرية وعندما سأل الناس عن بلدة الشيخ قال اللصان إنه ولد فى الهند وكان ياكل فى طبق واحد مع "بوذا" وعلى إثر مشاجرة عنيفة جرت بينهما ترك الهند كلها وراح يتمشى فى البلاد وعندما كان يعترضه بحر أو نهر فإنه لم يكن يركب زورقاً أو مركباً وإنما كان ينظر إلى البحر فتخرج له صخرة يقف عليها ثم تظهر صخرة أخرى ثم ثالثة وهكذا حتى يتكون جسر من الصخور يمر يعبر عليه البحار والأنهار وفى إحدى المرات أخطأ فى وضع قدمه على آخر الجسر فقط فى النهر وعندما أنقذه الناس لم يجدوا على جسده قطره ماء واحدة فأطلق عليه الناس هذا اللقب .. "النشاف" ثم ساروا وراءه حتى أوصلوه إلى هنا لكنه كان يخشى على نفسه من الغرور فأمرهم أن يعودوا إلى بلادهم وعندما فشلوا فى إقناعه أخذوا "ينتحرون" أمامه الواحد بعد الآخر وهو واقف يشاهده وبعد أن ماتوا جميعاً أحس بالذنب رفع يديه إلى السماء يدعو على نفسه بالموت وقد كان ... ولم تكن هذه سوى كرامة واحد من كراماته ومع ازدياد الناس على زيارة الضريح ازدادت الكرامات وأصبح أهل القرية يتبارون فيما فمنهم من يقول إن الشيخ "النشاف" أظهر له يده من تحت الغطاء الأخضر الذى يكسو القبر وصافحه وآخر يقول إنه فوجئ بالشيخ يلكزه برجله مداعبا وهو جالس ولما ضحك شعر كأن الشيخ يضحك معه وحتى يزداد إيمان الناس بالشيخ ولا ينصرفون عنه أشاع اللصان فى القرية كلها أن أحد الزوار القادمين من خارج القرية وهم بالآلاف وقف أمام القبر يستهزأ بالشيخ وبالقطيفة الخضراء التى تعلو قبره وما هى إلا لحظات حتى كان الرجل يطير فى الهواء لمسافة كيلو متر وما إن وقع على الأرض حتى سارع إلى الفرار وهو يتلفت يميناً ويساراً ولما استوقفه البعض قال إنه شعر بمن يضربه بـ "الشلوت" بمجرد أن سخر من الشيخ مع أن الغرفة التى فيها القبر لم يكن بها أحد غيره! وكانت القصة كفيلة بالقضاء على أية محاولة شبيهة من شأنها أن تعكر الجو أو توقف النذور وكما بدأت القصة بالكوميديا السوداء انتهت بها أيضا ففى أحد الأيام جلس اللصان يقتسمان حصيلة اليوم وغافل أحدهما الآخر وأخفى بعض الحصيلة وعندما طالبه صاحبه قال اللص وهو ينظر إلى الضريح ... "وحياة عمى الشيخ النشاف ما خدت حاجة!! وانفجر صديقه فى الضحك وهو يقول... شيخ؟!! شيخ مين ياريس دا احنا دافنينه سوا"... إلا أن المشاجرة كانت عنيفة جداً ولم يحسمها إلا تدخل الشرطة التى وجدت أحدهما مقتولاً والثانى يحاول الهرب. والقصة موجودة فى دفاتر الشرطة القديمة عام 1989 بقسم شرطة الخانكة، والحديث مع الباحث الإسلامى عبد الفتاح عساكر لا ينتهى فالرجل عقلانى إلى درجة بعيدة جداً وتصيبه النرفزة مثلنا عندما يرى تصرفات هؤلاء الذين يطلقون على أنفسهم الدراويش أو المتصوفة وفى الأعداد القادمة ستجدون كلاماً كثيراً عن الفرق الضالة الكثيرة المتشعبة منهم وسنوالى بإذن الله النشر عن العديد من هذه الفرق ومعتقداتهم الغريبة ولتكن حرباً نشنها عليهم من خلال "اللواء العربى" فقد أصبحوا قضيتنا التى لن نتوقف عن الاستمرار فيها.</strong></span></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-20884673812988040792009-03-31T15:46:00.000-07:002009-04-09T07:02:08.456-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور القصبى زلط عميد كلية أصول الدين بطنطا<div align="justify">**<strong> <span style="color:#ff0000;">س</span></strong><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">يدة تسأل عن حكم هدايا الزوج التى قدمها</span><span style="color:#ff0000;"> إليها بعد الزواج، وهى عبارة عن بعض القطع الذهبية، ثم هو يريد أخذها لينفق على البيت لانقطاعه عن العمل فهل يحق له ذلك؟ وتقول هل أتولى أنا الانفاق على البيت وهل هذا الانفاق تطوع أم واجب؟</span><br />** أن الهدايا التى يقدمها الزوج لزوجته بعد الزواج من باب الإحسان والعشرة بالمعروف لا يحق له أن يستردها فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى حرمة الرجوع فى الهبة حتى ولو كانت بين الزوجين واستدلوا بقول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لرجل أن يعطى عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطى ولده). وإذا كان الزوج لا يستطيع النفقة فمن الممكن أن تتفق الزوجة على نفسها وعلى </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;"><span style="color:#000000;">أولادها من مالها، الخاص ويكون ما أنفقته دينا على زوجها يدفعه عند يساره وغناه فإن تنازلت عنه كان أولى وأجمل.<br />تغيير العقد</span><br />** أسرة أفرادها لهم شقة تمليك ورثوها عن أبيهم، هذه الشقة يعيش فيها – كما تقول السائلة والدتنا وأخونا المعاق الذى لا عائل له ولنا أخ عاق لوالدته لا يقوم بالانفاق عليها ويهددنا بانه سيبيع الشقة ولا يهمه اين ستذهب الوالدة والأخ المعاق فما الحكم لو غير عقد الملكية باسم الاخ المعاق حتى نتخلص من هذا التهديد؟</span><br />** الميراث حق شرعه الله سبحانه للورثة ولا يسقط بعقوق أحد الأبوين أو إغضابها، وعلى هذا فلا يصح أن يغير عقد الملكية للأخ المعاق. أما التهديد بالبيع الذى يقوم به ذلك الأخ فإنه لا يصح شرعاً أن يبيع الإنسان ما لا يملك والأخ لا يملك الشقة كلها ملكاً تاماً، بل يملك جزءا منها ومن الممكن أن يتعاون جميع الأخوة فى شراء نصيب ذلك الأخ العاق ما داموا فى مناصب كبرى حتى يخلصوا من هذا التهديد، ثم يتركوا الشقة للأخ المعاق والأم ولهم بذلك ثواب عند الله عظيم.<br />حتى لا يرثنى زوجى<br />** أنا سيدة متزوجة أعمل ولى أولاد وامتلك قطعة أرض وادخر بعض الأموال فى البنك وزوجى ميسور الحال ولكنه يبخل علينا ولا يعطينا ما يكفينا ويأخذ منى أموالاً يستحلها ولا يردها، وأريد أن أوصى ألا يرثنى بعد موتى فما الحكم؟<br />** أن الزوج يجب أن ينفق على زوجته وأولاده حسب قدرته المادية فالله سبحانه يقول (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما أتاه الله. لا يكلف الله نفساً إلا ما أتاها) ولا يصح للزوج أن يأخذ من مال زوجته شيئاً ولا تكلف الزوجة الانفاق على نفسها وأولادها حتى ولو كانت ميسرة أو غنية، أما الوصية بحرمان الزوج من الميراث فهى حرام وباطلة فى الوقت نفسه لا يصح للورثة أن ينفذوها فالوصية المحرمة لا يجوز تنفيذها.<br /><span style="color:#ff0000;">لا تعوض النوافل</span><br />** <span style="color:#ff0000;">دائماً أنذر أن أصلى لله لأمور متعددة فهل الوفاء بهذا النذر محتم، وهل هذه الصلوات تعوض النوافل التى أتركها لظروف خارجة عن ارادتى؟</span><br />** النذر هو أن يلزم الإنسان نفسه بطاعة لله ليست واجب عليه فينذر أن يصلى لله أو يصوم أو يتصدق، والإنسان إذا نذر أن يصلى لله عدداً من الركعات فإنه يجب الوفاء بهذا النذر ويحرم عليه عدم الوفاء وفى ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه). أما القول أن هذه الصلوات تعوض النوافل التى يتركها الإنسان فهى فى الحقيقة لا تعوضها لأنه قد ألزم نفسه بما لم يلزم، وترك ما أمر به الشرع على جهة الندب والاستحباب.<br /></strong><strong><span style="color:#c0c0c0;"><span style="color:#ff0000;">هل يجوز؟</span><br /></span>** <span style="color:#ff0000;">أصلى قاعداً على الكرسى لإصابتى فى العمود الفقرى، وأنا أدعو الله وأنا ساجد فهل يجوز ذلك الدعاء؟</span><br />** من عجز عن القيام فى صلاة الفرض صلى على حسب قدرته، فالله لا يكلف نفساً إلى وسعها وله الاجر الكامل إن شاء الله، فقد روى المحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمله وهو صحيح مقيم) فمن صلى وهو جالس على كرسى وسجد بقدر ما يستطيع فقد شرع الإسلام فى حقه الدعاء.<br />والدعاء الذى شرعه الاسلام (سبحان ربى الاعلى اللهم لك سجدت وبك أمنت ولك أسلمت سجد وجهى للذى خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين) أو يدعو بما شاء ودعاؤه صحيح مقبول إن شاء الله.<br /></strong><strong><span style="color:#ff0000;">من الوارث ومن المورث؟!<br />** سائل يسأل عن توزيع تركته أثناء حياته والورثة الذين يظن أنهم أصحاب حقوق هم أخ شقيق</span><span style="color:#ff0000;"> وأبناء أخ شقيق وأخت شقيقة وأخ غير شقيق فكيف توزع التركة؟</span><br />** الوصية تصرف ينفذ بعد الوفاة، فإذا كان هؤلاء الذين ذكرتهم هو الورثة الشرعيون لك من وجهة نظرك فلا داعى للوصية وإذا كنت تهدف أن تحرم بعض الورثة فتوزع التركة فى حياتك فأنت ترتكب جرما وفى الوقت نفسه تحرم نفسك من مالك الذى أحله الله لك.<br />وأما إذا كان الهدف هو تنفيذ هذه الوصية بعد الوفاة على الورثة الشرعيين.<br />فإليك نصيب كل واحد من المذكورين حسبما حدده الشرع:<br />بالنسبة للأخ غير الشقيق إذا كان لأب فلا شيئ له فهو محجوب بالأخوة الأشقاء. وإذا كان لأم فإنه يأخذ السدس فرضاً، الباقى للأخ الشقيق والأخت الشقيقة للذكر مثل حظ الانثيين ولا شئ لأولاد الأخ.<br />وأنت على كل حال لا تدرى من الوارث ومن المورث لأن هذا غيب يعلمه الله؟!<br /><span style="color:#ff0000;">الوصية واجبة </span><br />** <span style="color:#ff0000;">تصلنا رسائل متعددة من القراء تسأل عن حكم الدين فى عدم تنفيذ الوصية الواجبة بحجة أن البعض يرى أنها قانونية</span> <span style="color:#ff0000;">وليست شرعية وبالرغم من أننا نشرنا من قبل حكم الاسلام الصريح فى هذا الشأن إلا أننا أمام كثرة الاسئلة المتكررة، وربما أن البعض لا يقرأون فإننا ننشر سؤالاً فى هذا الصدد والاجابة عنه تعميماً للفائدة وهى تتضمن القصة التى تقول صاحبتها خالى يرفض تنفيذ الوصية الواجبة بناء على رأى بعض العلماء الذين يمثلون المذاهب الأربعة، وكنت سأرث بهذا القانون فقد توفى أبى فى حياة جدى ولكنى امتثلت لآراء هؤلاء العلماء حياة جدى ولكنى امتثلت لآراء هؤلاء العلماء</span> </strong><strong><span style="color:#ff0000;">الذى أفتوه بهذا فهل تنازلى صحيح وما مستند قانون الوصية الواجبة الشرعى؟<br /></span>** يرى كثير من العلماء أن الوصية واجبة للآخرين الذين لا يرثون ومن أقرب من الأحفاد الذين مات أبوهم فى حياة جدهم؟ وعلى هذا فإن هؤلاء الأحفاد يأخذون نصيب أبيهم المتوفى بحيث لا يزيد على الثلث عندما يموت جدهم، واستند هؤلاء العلماء إلى قوله سبحانه وتعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً على المتقين) فالآية بعد نزول آية المواريث يبقى وجوب الوصية فيها للآخرين الذين لا يرثون.<br />وإذا نظرنا فإننا نرى أن هذا اجتهاد مأخوذ من نص شرعى يعطى للأحفاد حق أبيهم المتوفى حتى يتساووا مع أولاد أعمامهم الذين ورثوا من الجد، وأصبح ذلك قانوناً يعمل به فى المحاكم وما دام القضاء قد حكم به فإن حكم القضاء يرفع الخلاف. ويجب على كل الناس أن يخضعوا لهذا الحكم الذى يصبح مستنداً شرعياً أيضاً. فالتنازل الذى رآه الخال ومن معه من العلماء غير صحيح فهو يضيع الحقوق على أصحابها.</strong></span></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-24518017829075272292009-03-31T15:45:00.002-07:002009-04-09T07:04:06.860-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الدكتور/ صفوت حامد الاستاذ بجامعة الأزهر وهى كما يلى:<p align="justify"><br /><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">** قرأت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المبطون يموت شهيد وقد توفى زوجى بمرض "الاستسقاء" فهل هو كالشهيد الذى يموت فى سبيل الله؟</span><br />** <span style="color:#ff0000;">كما أسأل هل ينطبق هذا على من مات بمرض السكر، وكانت حالته شديدة، ومات وله ثلاث وعشرون سنة؟</span><br />** الشهداء ثلاثة أنواع (1) شهيد الدنيا والآخرة وهو من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا من غير رياء ولا غلول من الغنيمة (والغلول هو الأخذ من الغنائم قبل توزيعها) (2) شهيد الدنيا فقط وهو من قاتل رياء، أو قاتل للغنيمة، ولو مع إعلاء كلمة الله – أو أخذ من الغنائم قبل توزيعها – وهذا النوع يأخذ حكم الشهيد فى الدنيا فلا يغسل ويدفن فى ثيابه- وفى الصلاة عليه خلاف بين المذاهب – أما فى الاخرة فيحرم من أجر الشهداء. (3) شهيد الآخرة فقط فله أجر الشهيد فى الآخرة – أما فى الدنيا فلا يعامل معاملة الشهيد فيغسل ويكفن ويصلى عليه كسائر الموتى- ويدخل فى النوع من شهداء الآخرة فقط. من مات بالطاعون أو الاستسقاء أو السل أو النفاس أو الصرع. وكل مرض مزمن لا شفاء منه، وكذلك الغرقى والحرقى والهدمى (من مات بسقوط بناء عليه) وكذلك الغرباء والموتى فى أثناء طلب العلم أو الحج والموت عليه ليلة الجمعة ومن خرج من بيته بنية الجهاد والشهادة فمات بغير فعل الأعداء وكذلك المرابطون للدفاع عن حدود الوطن – وإن لم يموتوا فى قتال – والمقتول دفاعا عن دينه أو عرضه أو ماله أو نفسه ومن قتله حيوان مفترس وأمثال أولئك – هم جميعاً لهم أجر الشهداء عند الله ولكنهم لا يعاملون معاملة الشهيد فى الدنيا، فيغسلون ويكفنون ويصلى عليهم وقد ورد فى هذه الأنواع من الشهداء أحاديث متعددة.<br />أما مرض السكر فإنه أصبح من الامراض المنتشرة فى هذا العصر – أما إذا اشتد هذا المرض عن حدود التحكم فيه حتى أصبح لا جدوى من علاجه، فإنه يدخل تحت باب الامراض المزمنة التى لا يرجى شفاؤها، وينضم إلى مجموعة الامراض المشار إليها، ونرجو أن يكون لصاحبه فى الآخرة أجر شهيد وما ذلك على الله بعزيز.<br />مساعدة المسئ<br />**<span style="color:#ff0000;"> أساء إليها أخوها كثيراً حتى مرضت بسبب إساءاته فأقسمت ألا تساعدهم بشئ وهو الآن مقدم على الزواج ويريد منها</span> <span style="color:#ff0000;">أن تساعده، فهل يجوز لها أن تساعده على الرغم مما صدر منها من إيمان متعددة؟ وما حكم هذه الأيمان؟</span><br />** اذكر السائلة بقول الله تعالى: "ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لك والله غفور رحيم". (سورة النور- 22) وسبب نزول هذه الآية أن رجلاً يسمى "مسطح بن أثاثة" وهو ابن خالة أبى بكر الصديق رضى الله عنه، وكان مسكيناً لا مال له إلا ما ينفق عليه أبو بكر – وكان هذا الرجل ممن أشاعوا حديث "الافك" عن السيدة عائشة – رضى الله عنها – أم المؤمنين وبنت أبى بكر – فأقسم أبو بكر قائلاً: والله لا أنفق عليه شيئاً أبدا بعد الذى قال: فأنزل الله تعالى هذه الآية – وهنا قال أبو بكر: "بلى والله إنى لأحب أن يغفر الله لى" وأعاد إلى "مسطح" النفقة التى كان بنفقها عليه وقال: "والله لا أنزعها منه أبداً". ومعنى "لا يأتل" أى لا يحلف، فلعل الأخت السائلة تقتدى بأبى بكر، ولا أظن أن أخاها فعل معها ما فعل "مسطح" أما عن قسمها بألا تساعد أخاها وفأذكرها بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليكفر عن يمينه، وليفعل الذى هو خير". رواه مسلم. فعليها أن تساعد أخاها إذا كانت قادرة على ذلك، وتكفر عن أيمانها بكفارة واحدة، لأنها فى الواقع يمين واحدة – وكفارة اليمين هى إطعام عشرة مساكين من الطعام المعتاد لأهلها، أو كسوتهم الكسوة المعتادة فإذا لم تقدر على ذلك فعليها أن تصوم ثلاثة أيام.<br />هل قتلت ابنها؟<br />** إحدى القارئات تقول: إنها سافرت إلى الخارج تاركة ولدها فى رعاية أقاربها، وبعد عودتها وجدته قد تعلق بهم تماماً، ولا يحمل أية عاطفة نحوها، ويذهب إليهم بدون علمها، وهم يشجعونه على ذلك، وقد حاولت تقريبه منها، ولكنها أحسب بأنه يعاديها، فانزعجت لذلك وفقدت أعصابها ووسوس إليها الشيطان أن تقتل هذا الولد العاق، فدست له قليلاً من السم فى الطعام، ولكنه لم يمت وبقى يحيا حياة طبيعة لمدة عام ثم توفى، وقد استيقظ ضميرها وتعتقد أنها هى التى قتلته، فهل هى مذنبة أمام ربها؟ وهل لها من توبة؟ وماذا تفعل للتفكير عن ذلك؟<br />** إن ما حدث لك مع ابنك هو نتيجة منطقية لإهمال تربية الأبناء، وتركهم فى يد الأقارب أو الأصدقاء – من باب حسن الظن بهم والثقة فيهم – نعم يا سيدتى انت مثقلة بالذنوب وأوله سفرك إلى الخارج جريا وراء المادة، وترك الابن فى كفالة من ليسوا أهلا للثقة، ولعلهم كانوا يوغرون صدره عليك، ويوحون إليه أنك تفرطين فيه ولا تهتمين به، ولعل هذا هو سر عداوته لك، وهروبه منك إليهم، حيث اعتقد أنهم هم المحبون له، الحريصون عليه – أما الجريمة الكبرى فهى تفكيرك الشيطانى فى قتل ابنك (العق)، وإقدامك على ذلك- مع أنك أنت وحدك وراء هذا العقوق – أى نوع من الصخر قد منه هذا القلب الذى يدس السم لابنه كى يموت! إن الحيوانات العجماوات تحتضن أبناءها وتحميهم، وتعرض نفسها لخطر الموت حتى لا يصيب أبناءها أدنى مكروه، أعجزت أن تكونى مثل هذه الحيوانات"! ولقد رحمك الله حيث لم يمت ابنك فوراً ولكن ليس بمستبعد أن يكون هذا القليل من السم قد تسبب فى موته. اطلبى من الله المغفرة واكثرى من الندم والتوبة والاستغفار والصلاة، لعل الله يرحمك ويغفرلك!.<br /><span style="color:#ff0000;">محر</span><br /><span style="color:#ff0000;">مة على زوجها** القيت بيمين الطلاق على زوجتى، بعد عقد قرانى عليها وقبل الدخول بها – وقد أفتانى بعض الشيوخ بأن أراجعها بالقول، وقد تم الزفاف بعد ذلك والانجاب منها، إذ أننى لم أخبر من افتانى بأننى لم أدخل بها لعدم درايتى بالأحكام الشرعية، ثم قرأت فى "الأهرام" ما يفيد أن هذا طلاق بائن يحتاج إلى عقد ومهر جديدين، فما أفعل؟ وما صفة</span> <span style="color:#ff0000;">أولادى الآن أرجو الإفادة.</span><br />** إن الطلاق بعد العقد وقبل الدخول بالزوجة – هو طلاق بائن بينونة صغرى – وحكم هذا النوع من الطلاق أن الزوجة لا تحل لزوجها إلا بعقد ومهر جديدين، وتعود إليه بما بقى لها من طلقات – أى تحتسب هذه الطلقة التى وقعت من طلقاتها الثلاث، وعليه فهذه الزوجة محرمة على زوجها – إلا إذا عقد عليها من جديد، وأعطاها مهراً، وتبقى لها طلقتان اثنتان، أما الأولاد الذين أنجبهم الزوج منها بعد الطلاق، وقبل إعادة العقد عليا – فهم أولاده شرعاً، وينسبون اليه، لأنه أنجبهم وهو يعتقد أن زوجته حلال له، وهذا ما يطلق عليه "الوطء بشبهة" وحكمة أنه يثبت به النسب، فعلى هذا الزوج أن يعقد على هذه الزوجة المطلقة عقداً جديدا- مع إعطائها مهراً، وبذلك تحل له.<br />طلاق بائن<br />** بعد عقد القران وقبل الزفاف قال لى زوجى: أنت طالق، ثم قام المأذون بعمل عقد جديد بدون أوراق، مع دفع مقدم الصداق ومع وجود شاهدين، مع إبلاغنا بانها احتسبت طلقة، فهل هذا الإجراء صحيح شرعاً؟<br />** أن ما فعله هذا "المأذون" هو إجراء صحيح شرعاً ، فإن الطلاق بعد العقد وقبل الدخول هو طلاق بائن بينونة "صغرى" وحكمه أن الزوجة المطلقة لا تحل لزوجها إلا بعقد ومهر جديدين، وتعود إليه بما بقى لها من الطلقات الثلاث.<br />بمعنى أنه قد احتسبت عليها طلقة واحدة، ولم يبق لها إلا طلقتان اثنتان- فإذا طلقها بعد ذلك مرتين أصبحت بائنة بينونة كبرى، فلا تحل له إلا بعد أن تتزوج بآخر أما عدم تسجيل هذا العقد فى أوراق جديدة فإنه لا يطعن فى صحة هذا العقد شرعاً.<br /></strong></span><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">الدفن مع العصاة<br /></span>** <span style="color:#ff0000;">بعد وفاة ابنى قام أهل زوجى بدفن عمه فى نفس المقبرة، ولم يمر عام على وفاة ابنى – وقد مات هذا العم وعليه ديون لم يؤدها وهو ميسور الحال، كما أنه لم يكن يزكى، وأخاف أن يكون فى دفنه مع ابنى إيذاء له، فقد علمت أن الميت</span> <span style="color:#ff0000;">يتأذى بجار السوء كالحى تماماً، فما أفعل؟</span><br />أنه يجوز دفن أكثر من ميت واحد فى قبر واحد فى وقت واحد أو فى أوقات متعددة، بأن يفتح القبر لدفن شخص آخر فيه، وهذا الجواز إنما هو عند الضرورة ككثرة الموتى وقلة المقابر، أو عند الحاجة كوجود مشقة فى البحث عن مدفن آخر – أما عند عدم الضرورة والحاجة، فإن ذلك "حرام" إذا كان الجمع فى أوقات متعددة، وهو "مكروه" إذا كان الجمع فى وقت واحد، ـ وهذا عند المالكية ـ أما عند الحنفية فهو مكروه إلا عند الحاجة، وأما عند الشافعية والحنابلة فهو حرام إلا فى حالة الضرورة، أما وقد تم دفن العم مع ابن السائلة، فإنه لا يباح نقل أى واحد منهما إلى قبر آخر، وذلك لحرمة الموتى إلا إذا كان فى النقل مصلحة كتمكين أهل الميت من زيارته وكون المكان قريباً من أهله، ويرى الحنفية أن نقله بعد دفنه (حرام) إلا إذا كانت الأرض التى دفن بها مغصوبة، أو أخذت بعد موته بالشفعة وأمر الخوف من تأذى الميت بالمجاورين له من الموتى العاصين، فإن القاعدة الشرعية أنه "لا تزر وازرة وزر أخرى" و"كل نفس بما كسبت رهينة" "لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت".<br /><span style="color:#ff0000;">اليمين الصادقة</span><br />** <span style="color:#ff0000;">اقترضت مبلغاً من المال من والدتى لعلاج ابنة شقيقتى، وعندما علم شقيقى ثار ثورة شديدة ظناً منه أن والدتى هى</span> <span style="color:#ff0000;">التى ستتكفل بالعلاج فقلت له: أقسم بالله العظيم أن العلاج على نفقتى ومن حر مالى، فهل هذه يمين كاذبة؟</span><br />** إذا كان السائل المقترض ينوى أداء هذا الفرض ورده إلى والدته، وكان قادراً على هذا الأداء وليس مفلساً ولا معسراً، فإن يمينه يمين</span> صادقة، لأن هذا المال الذى اقترضه أصبح ملكاً له، وهو ينوى أداءه وقادر على هذا الأداء.</strong></p>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-66690740179766430692009-03-31T15:45:00.001-07:002009-04-11T08:24:20.704-07:00<p align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">جاءنا هذا التصويب من الدكتور صفوت حامد الأستاذ بجامعة الازهر بشأن السؤال المتعلق بالوصية الواجبة، الذى أجاب عنه فى الأسبوع الماضى وصيغة السؤال هى:<br /></span>**</strong> <strong><span style="color:#ff0000;">توفى رجل وترك زوجة وابنتين وأخا شقيقا وكان للمتوفى ابن مات فى حياة ابيه وترك أربعة أبناء ذكور، كما أن له ابنا آخر توفى فى حياة ابيه وترك ابناً وابنتين والتركة هى سبعة فدادين وثمانية قراريط وبيت قديم.. فكيف توزع التركة؟</span><br />** صحة توزيع التركة كما يلى:<br />** للزوجة الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا، يوزع بينهما بالتساوى – والباقى بعد ذلك يوزع على الأحفاد (اولاد الابنين) ـ تعصيباً ـ للذكر مثل حظ الانثيين ـ أما الأخ الشقيق فلا يستحق شيئاً من التركة لأنه محجوب بأبناء الابن الذكور.. فتكون المسألة من أربعة وشرين سهما تأخذ الزوجة ثلاثة أسهم، وتأخذ البنتان ستة عشر سهماً.. لكل منهما ثمانية أسهم.<br />أما الباقى بعد نصيب الزوجة والبنتين، وهو خمسة أسهم، فيوزع على الأحفاد ـ لذكر مثل حظ الانثيين ـ وهذا كله إذا لم يكن للمتوفى ورثة آخرون سوى المذكورين فى هذا السؤال.</strong></span></p>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-75290199543461311382009-03-30T15:16:00.000-07:002009-04-09T07:06:02.095-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الشيخ محمد السنراوى من علماء الأزهر الشريف<div align="justify"><strong>**</strong> <strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">سألنا قارئ فقال: حلفت يمينا فى الانتخابات المحلية أننى سأنتخب إنساناً بعينه ثم أتأنى آخر وعرض لى خطة عمله إذا نجح فى الانتخابات فوجدت أنه خير من الأول فما حكم يمينى؟</span><br /></span>** </strong><strong><span style="font-size:130%;">ينبغى على المسلم المؤمن بدينه أن يتقى الله فى ربه وفى إيمانه ولا يعرض اليمين للمعارك الانتخابية لأن الدين ليس مطية للعبث ولا وسيلة للوصوليين الذين يعبثون بقيم الشريعة فما دمت قد اقتنعت باختيارك لرجل معين، فلابد أن تحترم اقتناعك لأن الاقتناع يأتى عن طريق الدليل، فإذا غيرت رأيك من أجل إنسان آخر فأنت تعبث وإذا كنت تتذرع بالحديث الذى يقول: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليكفر عن يمينه ويفعل الذى هو خير".<br />فإنك تريد أن تجعل من ذلك مبرراً ووسيلة لجلب أصوات للانتخاب ويكون لك ذمتان ووجهان وعهدان فإذا كان هذا هو المطلوب لديك فإنت إذن فى عداد المنافقين. ولكن يتحقق الحديث مع صدق النية وإخلاص الطوية وعلو الخيرية حتى يكون المرء صادقاً مع الله ومع الناس ومع نفسه.<br /></span>** <span style="color:#ff0000;"><span style="font-size:130%;">تزوجت من زميلتى وقد اكتشفت أنها اجتماعية بصورة كبيرة زائدة على الحدود لدرجة أننى ضقت ذرعاً بهذا السلوك، فهى على سبيل</span> <span style="font-size:130%;">المثال تدعو زملاء وزميلات وأقاربها للزيارة بالمنزل وأيضاً تزورهم إلى جانب محادثاتها المستمرة لهم بالتليفون وكثرة المجاملات والهدايا علماً بأننا من أسرة لها من التقاليد ما يحفظ الكرامة، خاصة أن ما تفعله زوجتى كثيراً ما يسبب لنا المتاعب من كثرة الاختلاط، وهى تعترف بذلك وقد نصحتها مراراًَ فكان جوابها أن أفكارى رجعية لا تناسب مجتمعا عصرياً ولابد للإنسان أن يعيش عصره فما الحكم خاصة أننى مشفق عليها من سوء فهمها للأمور؟</span></span><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">**من سؤالك نفهم أن ما تعلمته زوجتك من أفكار هى مادية خالية من الروح ومن المتعة الفكرية والنفسية مما جعل </span><span style="color:#000000;">الأسرة فى حالة إفلاس دينى، لأن للزوج على زوجته حقوقاً أولها الطاعة فى غير معصية، وثانيها الحفظ فى نفسه وماله وعرضه وثالثها الابتعاد عن كل شئ يخالف شعور الزوج ورابعها أن تبدو فى نظره فى أحلى صورة وبوجه باسم، فقد قال الله تعالى فى وصف الصالحات من الزوجات: "فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله" وفى الحديث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ (خير النساء من إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا عبت عنها حفظتك فى نفسك ومالك) وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أيما امرأة ماتت زوجها عنها راض دخلت الجنة) ومن حق الزوج على زوجته ألا يدخل أحد بيته يكرهه إلا بإذنه، ولابد للعلاقة الزوجية أن تقوم على المساواة بين الرجل والمرأة فى الحقوق والواجبات كما تحافظ على الانسجام فى ا<img class="gl_bold" alt="Bold" src="http://www.blogger.com/img/blank.gif" border="0" />لبيت بتقوية الروابط التى تقوم على القيم النبيلة، والآية الشريعة جعلت الزواج سكناً به تسكن الروح بالحب، والنفس بالمودة والفعل بالتفاهم والحياة بالانسجام، وكما أن للزوج على زوجته حقوقاً، فإن للزوجة على زوجها حقوقاً: أن يعاملها على قدم المساواة وأنها هى مكملة لمسيرة الحياة، فلا تكون العيشة الاستقرارية من خلال الأمرية التى تجعل الزوجة فاقدة الشخصية، بل لابد من الاحترام المتبادل، كما أن عليه أن يحافظ على أمانة عرضه، فلا يخون الأعراض لأن خيانة العرض هدم لكرامة الزوجة، أما الزوجة التى تعيش فى سياسة الانفتاح فهى زوجة خاوية من الروح، فهى تعيش فى تقليد المجتمعات المنحلة، بحجة الحرية مرة وباسم الحضارة مرة أخرى والحرية إذا تعدت الحدود أصبحت إباحية والحضارة إذا اختل ميزانها أصبحت خسارة، وليعلم الجميع أن الغرب يصدر لنا الإباحية وذلك للقضاء على الهوية الشرقية وعلى النزعة الدينية التى تربى القيم الفاضلة القادرة على هداية البشر</span></span>.</strong> </div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-58874180898146712102009-03-30T15:15:00.000-07:002009-04-09T07:11:56.792-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها الدكتور عبد الحميد مدكور الأستاذ بكلية دار العلوم جامعة القاهرة<div align="justify"><strong>** </strong><span style="font-size:130%;"><strong>من يذهب مكافأة له على عمل جليل قام به، خدمة لأمته ولمجتمعه، أو تقديراً لتضحيات جسيمة قام</strong> <strong>بها أو قام بها ذووهم كأبناء الذين استشهدوا فى الحروب ضد المعتدين أو الذين أصيبوا فيها. ولا حرج فى حج هؤلاء على نفقة الدولة تكريماً وتقديراً لهم بشرط أن يكون الاختيار قائماً على العدالة والتحقق الفعلى لهذه التضحيات، وألا يحرم منها من يستحقون هذه الميزة.<br />أما إذا كان الاختيار قائماً على المجاملة أو القرابة أو الوساطة دون عمل أو استحقاق فإن الحج ـ عندئذ ـ يكون حراماً. وتزداد الحرمة إذا أدى اختيار أمثال هؤلاء إلى حرمان المستحقين الذين يعجزون عن الحج على نفقتهم الخاصة، أو إذا كانوا قد أدوا فريضة الحج من قبل.<br />وعلى الجميع أن يعلموا أنه من الواجب عليهم أن يصونوا المال العام وأن يحرصوا عليه لأنه ملك للمجتمع كله، وأن عليهم ألا ينفقوه إلا فى تحقيق المصالح العامة التى يحتاج المجتمع إليها، بل يجب التعفف عنه. والحرص عليه وليتذكر الجميع قول الرسول صلى الله عليه وسلم "من استعملناه على عمل فرزقناه رزقاً فما أخذه بعد ذلك فهو غلول" أخرجه أبو داود، وقال: والله لا يأخذ أحد منكم شيئاً بغير حقه إلا لقى الله تعالى يحمله يوم القيامة" وقال: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.<br />وإذا كنا نطالب بالتشديد والتدقيق فيما يتعلق بالحج وهو عبادة دينية فأولى بنا التدقيق والتشديد فى سائر المهمات الأخرى، حفاظاً على ثروة الأمة، وصيانة لها</strong></span><strong> من</strong><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">يسأل أحد القراء: ما حكم الشرع فى أداء فريضة الحج على حساب الدولة لشخص مقتدر مالياً، ويستطيع أداء</span> <span style="color:#ff0000;">الفريضة على نفقته الخاصة</span>.<br /></span>** </strong><strong><span style="font-size:130%;">إن الذين يذهبون للحج على نفقة الدولة أنواع: فمنهم من يذهب لأداء وظيفة أو خدمة تتعلق بالحجاج، كالأطباء ومن يتولون تدبير مصالح الحجيج كمن يقومون بحجز المساكن أو الإشراف على إقامة المخيمات فى منى وعرفات أو يشرفون على انتقال الحجاج بين المشاعر أو نحو ذلك من الخدمات، ولا حرج فى ذهاب أمثال هؤلاء على نفقة الدولة، بشرط القيام بأداء المهام التى ذهبوا من أجلها، دون تكاسل أو تقصير أو استعلاء على الناس.<br />** ومنهم التضييع والتبديد.<br /></span><span style="color:#ff0000;">** <span style="font-size:130%;">سأل سائل فقال امتلك منزلاً بنيته من مكافأة نهاية الخدمة التى حصلت عليها بعد غربتى الطويلة خارج مصر. ويبلغ ايجار هذا المنزل المؤجر تأجيراً قديماً اثنين وثمانين جنيهاً. وقد جاء إلى أحد السكان بالبيت وطلب منى مبلغاً باهظاً ليتنازل لى عن الشقة التى</span> <span style="font-size:130%;">يقطنها، بعد أن علم بحاجتى إلى الشقة إحدى بناتى وهددنى بأنه إذا لم يأخذ هذا المبلغ فسيغلق الشقة بعد أن اشترى شقة تمليك بمبلغ مائة وخمسين ألف جنيه، وقد اضطررت لدفع المبلغ مع أننى لم أخذ منه اى مبلغ على سبيل المقدم أو خلو "رجل" عندما جاء للسكن عندى سنة 77 فما حكم هذا المبلغ الذى أخذه، وهل هو حلال أو حرام؟</span></span><br />** أ<span style="font-size:130%;">ن الحلال هو ما أحله الله تعالى والحرام هو ما حرمه وقد أوجب الله على رسله، وعلى الناس من يعدهم أن يأكلوا الحلال الطيب الذى لا ظلم فيه ولا ريبة فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً، ويبين رسوله صلى الله عليه وسلم أنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه وقال: من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقيل: وإن كان شيئاً يسيراً يا رسول الله؟ فقال: وإن كان قضيباً من أراك.. وقال: من أخذ شبراً من الأرض ظلماً طوقه إلى سبع أرضين. والأحاديث فى ذلك كثيرة كثرة ظاهرة تحذيراً من الظلم فى كل صورة، وإغلاقاً لجميع أبوابه، ولا يصح للمسلم الذى يتقى ربه ويخشى عذابه ويرجو رحمته أن يطلب المال من أى سبيل، دون التزام بالحل والحرمة، مهدراً علاقات التراحم التى يجب أن تسود بين الناس، وليعلم أنه لن يكمل إيمانه إلا إذا أحب لأخيه ما يحب لنفسه وان ما أخذ عن طريق الاجبار والاكراه ليس فيه طيب نفس، ومن ثم فهو حرام والمسلمون عند شروطهم، إلا شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً. ولا شك أن السؤال يتناول مشكلة كبرى تضرر منها كثير من الناس وعسى أن يصدر بشأنها تشريع يشبه التشريع الذى صدر بشأن الأراضى الزراعية</span>.<br />** <span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">ما حكم من افطر من رمضان يوماً بغير عذر ثم لم يقضه حتى حل رمضان الذى بعده؟ وهل على مثل هذا أن يطعم مسكيناً مع القضاء؟ وهل يجوز التصدق بالقيمة بدلاً من إطعام المسكين؟ وكم يكون قدر هذه الكفارة عن اليوم الواحد؟ وما الحكم إذا تأخر فى القضاء سنتين مثلاً</span>: <span style="color:#ff0000;">هل يخرج الصدقة مرتين؟</span></span><br /></strong><strong><span style="font-size:130%;">** الإفطار فى رمضان عمداً بغير عذر شرعى من المعاصى والذنوب الكبيرة لما فيها من الجرأة على معصية الله تعالى والاستهانة بأوامره. وقد جاء فى الأثر منسوباً إلى أبى هريرة، رضى الله عنه، وبعضهم يرفعه "من أفطر يوماً من رمضان متعمداً لم يقضه ولو صام الدهر" وعلى من فعل هذا أن يبادر إلى التوبة من ذنبه. وأن يسارع إلى قضاء ما أفطره.<br />ومن هدى الإسلام فيمن أفطر بعذر شرعى كالسفر أو المرض ونحوهما أن له أن يقضى الأيام التى أفطرها على مدار العام دون اشتراط التتابع فى أيام القضاء، لدلالة الأحاديث الشرفة على ذلك ويجب عليه أن يتم قضاء كل ما عليه قبل حلول رمضان الذى بعده فإذا قام بذلك فلا كفارة عليه بل كيفيه القضاء أما إذا لم يصم حتى دخل رمضان الذى بعده فإن عليه القضاء والكفارة عند أكثر الفقهاء، ورأى بعضهم كأبى حنيفة أن عليه القضاء وحده دون كفارة وفصل بعضهم فى الأمر فقال: أن كان تأخير القضاء لعذر شرعى فلا كفارة عليه مع القضاء، وإن لم يكن له عذر فعليه القضاء والكفارة، وهذا هو الذى نختاره للفتوى، لاتفاقه مع مقاصد الشريعة فى التيسير ورفع الحرج.<br />أما الذى أفطر بغير عذر فالمختار له رأى أكثر الفقهاء فى وجوب القضاء والكفارة. والكفارة إطعام مسكين عن كل يوم وجبتين مشبعتين على الراجح من أوسط ما يطعم الإنسان أهله، ومن ثم فإنه هو الذى يقوم بتقديرها على حسب حاله وظروفه المادية، وله أن يخرج القيمة ـ عند بعض الفقهاء وإذا تكرر تأخر القضاء أكثر من سنة فليس عليه إلا كفارة واحدة</span>.</strong></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1728068520456740804.post-18412096848121598882009-03-30T15:14:00.000-07:002009-04-09T07:17:04.991-07:00هذه الفتاوى أجاب عنها فضيلة الشيخ عبد العظيم الحميلى من علماء الأزهر<div align="justify">** <span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">سأل قارئ هل يجزى فى الأضحية ذبح الماعز أو أنثى الغنم؟ وما حكم ترك الذبح والتصدق بثمن الاضحية؟ وهل يصح إنابة جمعية خيرية فى ذبح الأضحية؟</span><br />** أجاز الفقهاء فى الأضحية أن تكون ماعزاً بلغ سنة، وأن تكون من أنثى الضأن لها ستة أشهر، وإن كان الذكر أفضل والتصدق بثمن الأضحية لا يجزئ لأن المقصود منها إراقة الدم. قال النبى عليه الصلاة والسلام لابنته "قومى يا فاطمة فاشهدى أضحيتك فإن الله يغفر لك بأول قطرة من دمها" ويصح إنابة جمعية خيرية فى ذبح الأضحية فى المقر المهيأ للذبح، يشهد المضحى ذبحها ويأخذ منها ما يطعمه أهله، ويترك التوزيع على المستحقين للجمعية تحت مسئوليتها، وإن لم يتيسر للمضحى حضور الذبح فإنابته للجمعية كافية حسب المتفق عليه.<br />حكم الأضحية<br />** <span style="color:#ff0000;">وتسأل قارئة: ما معنى الأضحية وما حكمها وما حكم من لم يضح مع قدرته وهل تكفى أضحية واحدة للأسرة وما</span></strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;"> وقت ذبحها ومتى ينتهى؟<br /></span>** الأضحية ما يذبح من النعم (غنم وبقر وجمال) تقربا لله تعالى. وحكمها سنة فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأضاحى فقال: "سنة أبيكم إبراهيم من ضحى طبية بها نفسه أعطاه الله بكل شعرة من الصوف حسنة"، ومن قدر على ثمنها غير محتاج له فى ضرورات الحياة ضحى وله أجر إقامة السنة فإن لم يضح متعمداً ترك السنة فهو آثم والأضحية الواحدة تجزئ عن الأسرة، ويبدأ وقت ذبح الأضحية بعد صلاة عيد الأضحى وينتهى بالثالث من أيامه.<br />وقت الأضحية<br />** <span style="color:#ff0000;">سألت أم: هل أضحى وبناتى معى فى معيشة واحدة مع أننا نقدر على ثمن الأضحية؟ وهل يمكن إدخار بعض لحمها بعد الهدية والصدقة؟ وما الحكم إذا ذبحنا قبل يوم العيد، وهل يجوز إعطاء الجزار لحماً على أ</span><br /><span style="color:#ff0000;">نأجره؟<span style="color:#000000;"> ** للأم السائلة أن تتقرب إلى الله بذبح الأضحية عنها وعن بناتها ولهن أجر العمل بالسنة الشريفة، ويمكن إدخار بعض لحم </span>ه </span>الأضحية بعد الهدية والصدقة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوم عيد الأضحى "كلوا واطعموا وادخروا" ومن ذبح قبل العيد لا يكون مضحياً ولا متبعاً للسنة لأن أول وقتها بعد صلاة عيد النحر، وأجر الجزار يكون مالا وليس لحماً فإن أخذه هدية جاز ذلك وللمهدى أجره.<br />صحة القول<br />** <span style="color:#ff0000;">سأل سائل: ما مدى صحة القول</span> </strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">بأن الذى سيضحى لا يقص أظفاره ولا يحلق شعره اعتباراً من أول ذى الحجة وحتى يوم العيد بعد ذبح الأضحية.<br /></span>** هذا الحكم لم يرد فى فقه مذاهب الأحناف والشافعية والحنابلة، ولكنه ورد فى مذهب الإمام مالك بما نصه: "ويندب لمن يريد التضحية أن يترك الحلق وقلم الظفر فى عشر ذى الحجة إلى أن يضحى ومعناه فى المذهب: أن المضحى إن فعل أثيب وإن ترك لا شئ عليه.<br /></strong></span><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>ويجيب على الأسئلة التالية الدكتور عبد العزيز عزام أستاذ الفقه بجامعة الأزهر<br /></strong></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#ff0000;">طواف الإفاضة<br /></span>** <span style="color:#ff0000;">ويسأل قارئ عن حكم من ترك طواف الإفاضة فى الحج؟</span><br />** إذا ترك طواف الإفاضة فى حج أو عمرة فلا حج له لأن طواف الإفاضة من الأركان المتفق عليها عند فقهاء المذاهب لقوله تعالى: "وليطوفوا بالبيت العتيق" وعليه فلا يتحلل من إحرامه أو عمرته حتى يأتى به" وإذا تم يؤده فيظل محرماً ولو بقى سنين عدداً، لان الطواف ليس له وقت محدد وإذن فلابد من الإتيان به حتى يكمل حجة سواء تركه عمداً أو سهواً أو جهلاً. وإذا سافر إلى وطنه لزمه أن يعود ويستقر فى ذمته حتى يؤديه... على أنه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمى والنحر والحلق، فإن أخره عنه وفعله فى أيام التشريق أجزأه ولا دم عليه بالإجماع أما إذا أخره إلى ما بعد أيام التشريق فإنه بجزئه ولا شئ عليه عند الجمهور. وقال أبو حنيفة ومالك: إذا تطاول الزمن لزمه معه دم، وبهذا تتضح الاجابة على سؤال الذى تركت أمه طواف الإفاضة فى الحج حيث يلزمها الإتيان به فى أى وقت لايحرم عليها بسبب تركها شيئاً من محظورات الإحرام.. فإذا لم تأت به فلا حج لها.<br />طواف الوداع<br />** <span style="color:#ff0000;">ما حكم من ترك من الحاج طواف الوداع؟</span><br />** طوف الوداع يكون عند إرادة الخروج من مكة لسفر سواء كان السفر طويلاً أو قصيراً فهو ليس من واجبات الحج ولام ن سنته لأنه لا يختص بالحج بل يشرع لكل من فارق مكة. والأصح أنه واجب مستقل على المعتمر لخبر مسلم "لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر عهد بالبيت". أى طواف الوداع فمن أتم جميع مناسك الحج ما عدا طواف الوداع فقد تم حجه ولا شئ عليه. فالحج صحيح ومقبول إن شاء الله، بخاصة إذا تركه جهلاً أو سهواً، فمن ترك شيئاًَ من المأمورات جهلاً أو سهواً فلا إثم عليه لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى وضع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".<br /><span style="color:#ff0000;">صدقة جارية</span><br />** <span style="color:#ff0000;">حكم وقف الأرض الزراعية للانفاق على الصدقات وقراءة القرآن فى المناسبات وفى المقابر؟</span><br />** الوقف على وجوه الخير والبر والمعروف، والانفاق على الفقراء والمساكين والأرامل والمصابين والعجزة وذوى العاهات وأهل الصلاح والتقوى من الفقراء والمعوزين وغير هؤلاء عمل مشكور وصدقة جارية يبقى ثوابها ويدوم وينتفع به الواقف بعد وفاته ويدخل فى ذلك الوقف على توزيع الصدقات، وقراءة الختمات القرآنية فى المناسبات على روح الوقف سواء فى المقبرة أو غيرها لما روى أنس مرفوعاً: قال: من دخل المقابر فقرأ فيها ياسين خفف عنهم يومئذ، وكان له بعددهم حسنات، وصح عن ابن عمر أنه أوصى إذا دفن، أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها، وأى قربة من دعاء واستغفار وقراءة وغير ذلك فعلها مسلم وجعل ثوابها لمسلم ميت أو حى، نفعه ذلك، ووصل إليه الثواب. واستحب بعضهم أن يقول: اللهم اجعل ثوابه لفلان، ويثاب كل من المهدى والمهدى له.. قال أحمد: الميت يصل إليه كل شئ من الخير، للنصوص الواردة فيه وأئمة الإسلام متفقون على انتفاع الميت بدعاء الحى له، وبما يعمل عنه من البر وهذا مما علم من الدين بالضرورة ودل عليه ما صح عن النبى صلى الله عليه وسلم فيمن توفيت أمه وقال: أينفعها إن تصدقت عنها؟ قال: نعم وتصدق لها ببستان، ومن توفيت ولم توص وقال ابنها: هل لها أجر أن تصدقت عنها؟ قال: نعم، فإذا أوصى الإنسان قبل موته بأن يتصدق على روحه عند قبره أو أوصى بعمل ختمات من القرآن فى المواسم والمناسبات ورصد الأرض للانفاق على هذا فذلك خير وثوابه يصل إليه ويلزم الوفاء به عند أهل السنة والجماعة.</strong></span></div>خالد الاسكندرانىhttp://www.blogger.com/profile/11846495566346416533noreply@blogger.com0